古代春宮祕戲圖太淫亂：嬲嫐羣p場面控制不住

從《同聲歌》可以看出，在漢時有可能以春宮圖給新娘做嫁妝，以指導夫妻性生活，所以後世也把春宮圖稱爲“女兒圖”。我們在這裏不妨看一下《聊齋》裏頭的小故事——

有一個叫郎玉柱的書癡，嗜書如命，晝夜研讀，無間寒暑。結果到了三十多歲還沒有老婆。他總是說：“‘書中自有顏如玉’，我何憂無美妻乎？”果然有一天，從書中出來一個絕世美女，真的就叫顏如玉。兩人枕蓆間親愛備至，郎玉柱卻不懂得如何性交，以至於鬱悶自己爲什麼沒有孩子，顏如玉笑道：“君日讀書，妾固謂無益。今即夫婦一章，尚未了悟，枕蓆二字有工夫。”

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這裏我們再看另外一個例子，就是清代李漁所寫的《肉蒲團》，在書中，未央生因爲妻子玉香從小受到正統的教育而在房事上表現得極爲冷淡，因此決定藉助春宮畫——

未央生見她沒有一毫生動之趣，甚以爲苦，我今只得用些淘養的工夫，變化她出來。明日就書畫鋪子中，買一幅絕巧的春宮冊子，是學士趙子昂的手筆，共有三十六幅，取唐詩上三十六宮都是春的意思，拿回去，典與玉香小姐一同翻閱，可見男女交媾這些套數，不是我創造出來，古之人先有行之者，現有程文墨卷在此，取來證驗。

玉香初次接觸春宮畫冊，馬上面紅耳赤，立刻要讓丫環拿去燒了。後經未央生一再解釋說明，玉香再次觀看起來——

玉香看到此處，不覺騷興大發，未央生又經過一頁，正要指與她看，玉香就把冊子一推，立起身來道，什麼好書，看得人不自在起來，你自己看，我要去睡了。

可見，性交這種事情，有些人可能比較遲鈍，有賴於性教育。古代不像現在這樣可以在網上獲得性教育片子，所以春宮圖在這方面發揮的功用不可忽視，不然就不能解釋爲什麼明清時代留下來好多春宮畫，都是用作嫁妝的一部分了。僅僅按照現在的標準把古代的春宮圖視爲淫穢作品是不恰當的。

到了唐代呢，流行的房中術的圖書中很多就配上各種各樣的性交姿勢的插圖，如《大樂賦》就提到了插圖本的《素女經》。不過這些圖片經過戰亂和漫長的歲月，一張也沒有留下來。不過我們還是能通過一些後世文人筆記，找到唐代春宮畫的蛛絲馬跡。

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晚明的大畫家和大收藏家張醜，一次偶然在太原王氏大姓之家中，見到了唐代著名畫師周昉的《春宵祕戲圖》，這張圖失傳已久，此時重現人間，自然讓他喜出望外，欣喜欲狂，當即以重金購得，並在自己所著的《清河書畫舫》寫下跋記：

乃周景元所畫，鷗波亭主（元名畫家趙孟，擅長春宮畫）所藏。或雲天後，或雲太真妃（楊貴妃），疑不能明也。傳聞，畫畫婦女，多爲豐肌秀骨，不作纖纖娉婷之形。今圖中所貌，目波澄鮮，眉嫵連卷，硃脣皓齒，修耳懸鼻，輔靨頤頷，位置均適。且肌理膩潔，築脂刻玉，陰溝渥丹，火齊欲吐，抑何態濃意遠也！及考裝束服飾，男子則遠遊冠、絲革鞋，而具帝王之相。女婦則望仙髻、綾波襪，而備后妃之容。姬侍則翠翹束帶，壓腰方履，而有宮禁氣象！種種點綴，沉著古雅，非唐世莫有也！

夫祕戲之稱，不知始於何代。自太史公撰列傳，周仁以得幸景帝入臥內，於後宮祕戲而仁常在旁。杜子美製宮詞，亦有“宮中行樂祕，料得少人知”之句，則祕戲名目其來已久，而非始於近世耳。

按前世之圖祕戲也，例寫男女二人相偎倚作私褻之狀止矣，然有不露陰道者，如景元創立新圖，以一男御一女，兩小鬟扶持之；一侍姬當前，力抵禦女之坐具；而又一侍姬尾其後，手推男背以就之。五女一男嬲戲不休，是誠古來圖畫所未有者耶。

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這個跋記可以說透露的信息是多重的。我們先來了解一下唐代大畫家周昉，他是處於盛唐、中唐時期長安最著名的宗教、人物畫家。初學張萱，後自創風格，善畫濃麗豐肥的仕女，又極能寫真，傳說郭子儀的女婿趙縱請周昉與韓幹爲其各畫一肖像，並掛於室，郭的女兒觀後答稱：周昉畫出了趙郎的“性情笑言之姿”。而他的佛教造像，如“水月觀音”等在當時即被奉爲樣板，曾稱“周家樣”。

他極喜愛畫女人，畫她們彈琴、調琴，托腮、靜思，千姿百態，栩栩如生。他的仕女圖，“畫子女爲古今之冠”（唐？朱景玄《唐朝名畫錄》），以至於晚唐的仕女畫家們幾乎都處於墨守“周家樣”的階段，可以說在晚唐的仕女畫壇上，他是技壓羣雄。

這樣一位繪畫大師不以畫春宮圖爲恥，可見當時的風氣了。更值得注意的是，周昉的春宮畫在繼承中有發展，由單純的一對男女性交發展到五女一男的羣交，更是題材上的一大躍進。