古代如何神化劉邦:先給他父親戴頂綠帽子
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漢代是如何神化劉邦:先給他父親戴頂綠帽子
古代開國皇帝在坐穩了江山後,大都鼓吹自己出生時的傳奇色彩。《宋史》和《明史》中就分別記載了趙匡胤和朱元璋出生時都出現了“紅光滿屋”的怪異現象。他們這麼做的目的,無非是想證明自己做皇帝的合理性和權威性,向世人宣稱自己不是“一般人兒”,是當之無愧的“真命天子”。不過,這種爲自己出生塗上一種傳奇色彩,聲稱“皇權天授”的伎倆,比起司馬遷把漢高祖劉邦塑造成天神、龍子的手法來,那真算得上是“小巫見大巫了”。
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劉邦本是一介平民,幹過泗水亭長,爲人好酒好色懶惰無賴,而且不喜歡讀書。然而,就是這樣一個近乎流氓的人,卻能在秦末農民起義中脫穎而出,在短短几年的時間內,不但擊敗了不可一世的西楚霸王項羽,而且還奪取江山做了皇帝。劉邦的成就,不僅讓熟知他的人感到疑惑,就連司馬遷也覺得不可思議。
或許是得到了西漢當權者的授意,或許是出於對劉邦發自內心的崇拜,司馬遷在寫《史記?高祖本紀》的時候,自然不自然地就把劉邦神化了。把漢朝的締造者劉邦塑造成神和真命天子,這既是當時統治者進一步加強統治的政治需要,也是當時老百姓對英雄傳奇人生的渴望。
神化劉邦,第一步最好是從出生時就入手,哪怕是給他的父親戴上一頂綠帽子。司馬遷就是這麼做的。“其先劉媼嘗息大澤之陂,夢與神遇。是時雷電晦冥,太公往視,則見蛟龍於其上,已而有身,遂產高祖。”司馬遷不愧爲大手筆,這麼精彩的故事也能編得出來。劉邦可不像普通人那樣是父母“愛的結晶”,而是母親在睡夢中與蛟龍交合後的產物。換句話說,劉邦母親懷的是“純龍種”,出生後的劉邦不是普通人,而是神(蛟龍)的兒子。以神的名義來統治一個國家,當然衆望所歸。
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劉邦既然是龍子,相貌肯定不凡。“隆準而龍顏,美鬚髯,左股有七十二黑子。”在古漢語中:準,鼻也;顏,額也。這說明劉邦有着高高的鼻樑,長着一副龍的額頭,同時還是個灑脫飄逸的“美髯公”。僅長得帥,並不能說明劉邦的神奇。劉邦身上最奇特的地方是他的那“七十二黑子”,竟然與赤帝(即炎帝)的七十二日之數相吻合。赤帝是與黃帝並稱的華夏祖先,是日神之子,即火神。相傳赤帝的母親遊華山時,看見一條神龍,身體馬上有反應,回來就生下炎帝。斬白蛇後,劉邦又被老嫗說成是赤帝的兒子。這樣一來,劉邦是神龍後代似乎已成鐵定的“事實”。
把劉邦塑造成神龍的後代,總要有些龍的氣象和龍的影子來襯托和驗證一下,才更有說服力。所以,司馬遷寫道:“所居上常有云氣”“其上常有龍”。劉邦在還沒有得志的時候就已經異乎常人,不同凡響。住所上空經常出現象徵富貴和龍相的雲氣,身上也經常出現龍的影子,這就強調了劉邦取得天下並非僥倖,而是上天安排和命中所定的。劉邦能得天下,能當皇帝,是受命於天,是天神對他的委託和青睞。這樣一寫,使劉邦“真命天子”的形象躍然紙上。
劉邦畢竟不是真正的天神,只是一個普通的血肉之軀,所以不能擺脫生老病死的客觀規律。可劉邦天神的形象已經在人們心中根深蒂固了,即使要死,也總會有獨特的死法。司馬遷在寫劉邦生病臨死的時候,也忘不了再次加上點傳奇的作料,做到有始有終。“吾以布衣提三尺劍取天下,此非天命乎?命乃在天,雖扁鵲何益!”遂不使治病。自己九死一生打下來的江山,還沒有坐夠,就要說拜拜。我不相信劉邦面對死亡時,能有那份超然和灑脫。誰沒有求生的慾望?相信當了皇帝的劉邦更甚,豈會拒絕醫治?把劉邦的死說成是“天命”所爲,是司馬遷把劉邦由人塑造成神的又一神來之筆。
司馬遷對劉邦的“真命天子”論,可以說是那一歷史時期的一項“造神運動”。劉邦也因此成爲中國歷史上第一個被推上“神壇”的皇帝。
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繼司馬遷之後,漢代的儒者們爲進一步發掘劉邦天神高貴血統的來源,經過二百多年的翻箱倒櫃,終於在東漢初年,由賈逵好不容易在《左傳》裏找到了一個叫劉累的人。據說劉累是堯的後代,曾做過夏代的臣子。“尊信讖緯”近似發狂的漢明帝總算抓到了一根稻草,用來充分證明劉姓統治江山的合理性和必然性,所以毫不猶豫地把高祖劉邦定爲劉累的後代。這樣,劉邦就可以通過堯,上溯到黃帝,被認爲是具有天神血統的人。劉邦建立大漢帝國,成就了劉氏兩漢四百年的基業,把漢族締造成爲中國的主體民族,影響深遠,無愧一代英雄。其實,真正的英雄即使死了,歷史也會記錄下他們的豐功偉績,又何須這些無中生有的“噱頭”呢?
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