司馬彪留下了哪些作品?《續漢書志》有何特點?
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司馬彪(?―306年),字紹統,河內郡溫縣人。西晉宗室、史學家,高陽王司馬睦長子。接下來本站小編就給大家帶來相關介紹,希望能對大家有所幫助。
出繼叔祖父司馬敏爲孫,起家騎都尉。晉武帝時,歷任祕書郎、祕書丞、通直散騎侍郎等職。光熙元年(306年),去世,享年六十餘歲。曾作《九州春秋》《續漢書》80卷、《莊子注》21卷,《兵記》20卷,文集4卷。均已失佚。今僅於《文選》中存《贈山濤》《雜詩》等。其中,《續漢書》八志,併入范曄《後漢書》中。
個人作品
九州春秋
《九州春秋》,(《兩唐書·志》作九卷,《隋志》作十卷),記述東漢末年軍閥割據的亂世史事已佚。今有元陶宗儀輯本和清黃奭輯本,黃氏輯本收入《漢學堂叢書》“子史鉤沉”,比陶本完整。《說郛》宛委山堂本僅六節,而商務印書館本更少,僅一節。今從黃本點校。
續漢書
光武嗣西漢而興,范曄繼《東觀》之作,成當世之茂典,列三史以並行。克由聖朝刊佈天下,雖紀傳之類,與遷、固以皆同;書志之間,在簡編而或缺。臣竊見劉昭《注補後漢志》三十卷,蓋范曄作之於前,劉昭述之於後,始因亡逸,終遂補全,綴其遺文,申之奧義。至於《輿服》之品,具載規程;《職官》之宜,各存制度。倘加鉛槧,仍俾雕鎪,庶成一家之書,以備前史之缺。伏況《晉》《宋書》等,例各有《志》;獨茲《後漢》,有所未全。其《後漢志》三十卷,慾望聖慈許令校勘雕印。(《乾興元年十一月十四日中書門下牒國子監》)
仁宗命馬龜符、孫等人校勘,於“乾興元年十一月戊寅校定《後漢志》三十卷頒行”(《淳化校三史嘉佑校七史》)。同時把劉昭所注《續漢書》志補入范曄《後漢書》,於“天聖二年送本監鏤板” (《崇儒》四之六)。司馬彪的八志遂成爲范曄《後漢書》的重要組成部分。
《續漢書志》特點
《續漢書志》有其自己鮮明的特點。
特點一
其一,放續前志,以備一家,頗有“輟集”之功。如把司馬彪的八志同漢志相比較,其禮儀、律歷、天文、祭祀、五行、郡國六志幾沿《漢書》舊章,只是志名稍異,“郊祀”改曰“祭祀”,“地理”改爲“郡國”,而“百官”蓋緣《漢書·百官公卿表》。輿服一志漢志缺記,而彪志則缺乏溝洫、食貨、刑法、藝文四志。司馬彪不僅繼承漢志,所撰東漢一朝史實也多有所本,對此他本人也不諱言。如《五行志》,他參閱了應劭、董巴、譙周關於建武以來災異的撰述,“合而論之,以續前志。”《律曆志》則參閱了蔡邕、劉洪補續的律曆志,“今考論其業,義指博通,術數略舉,是以集錄爲上下篇,放續前志,以備一家。”(《律曆志論》)蔡邕是東漢著名史學家,曾與張華、劉洪等共續漢志,著《漢記十意》,“意”就是“志”。這十意,有的是他準備刪定或接續的,大概就是律歷、禮、樂、郊祀、天文諸意,有的是“前者所無臣欲著者”,大概係指車服、朝會諸意。可見,《漢志》原有的志目,如食貨、藝文諸志,蔡邕十意亦缺。由此可知司馬彪的八志大體皆有所本,蔡邕等沒有積累好現成材料,司馬彪也就不曾另撰了。所以,司馬彪放續前志,以備一家,頗有“輟集”之功,較之《史記》八書和《漢書》十志,因襲有餘而創造不足,這是他趕不上馬、班之處。
特點二
其二,撰述思想明確,處處體現史學“教世”之旨。司馬彪說:“先王立史官以書時事,載善惡以爲沮勸,撮教世之要也。”(《晉書》本傳)“教世”是司馬彪史學思想的核心。《續漢書志》把對歷史的考察和現實的需要結合起來,充分關注史學勸善懲惡和教世的社會功能,這是對孔子史學經世思想的發展。其教世思想具體表現在下述幾個方面:一是通變化,以觀古今損益之義。彪志處處貫徹了通古今之變的精神,考察各種制度的沿革變遷,其意義乃在於使“王教之要,國典之源,粲然略備”,以之作爲現實政治的重要依據和主要參照。二是重禮儀,以維護現行社會秩序。司馬彪強調君威、臣儀,要求維護“尊尊貴貴”、“上下有序”的等級秩序。他認爲,君無君威,臣亡臣儀,必然釀成“上替下陵”的大亂,使羣生受其殃。論者認爲,這種見解適應正在形成的門閥制度的需要,遵循禮法是他們的精神支柱。我認爲,司馬彪撰書正值西晉八王之亂,政亂朝危,生民塗炭,司馬彪要求順禮,實際上是對現實政治的批判。三是務節約,以呼喚質誠世風。司馬彪評論古今制度沿革時,總是直率地發表己見。比如,他批評漢武帝廣設官職,造成“民用匱乏”;推崇光武帝“務從節約,並官省職,費減億計”,使得四海從風,中國安樂。批評秦皇漢武大搞封禪,違背“天道質誠,約而不費”的精神,認爲帝王顯名後世,不在於“封”,“實在其德加於民”。這褒貶之間,乃寄託其沮勸之意、教世之旨,既是對西晉統治集團奢侈生活的批判,也是對一種優良世風的呼喚。
歷史評價
《晉書》:①“少篤學不倦,然好色薄行。” ;②“紹統戚籓之胤,研機載籍。鹹能綜緝文,垂諸不朽,豈必克傳門業,方擅箕裘者哉!”
《晉書》贊“陳壽含章,巖巖孤峙。彪溥勵節,摛辭綜理。王恧雅才,虞慚惇史。乾孫撫翰,前良可擬。鄧謝懷鉛,異聞無紀。習亦研思,徐非絢美,鹹被簡冊,共傳遙祀。”
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