乾隆帝喜歡在書畫名跡上題詩鈐印 被指“點贊狂魔”
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只要不帶偏見、不追風,能靜下心來細細評讀一下乾隆帝的題畫詩,你會感覺到他那淵博的學識、深諳書畫的修養以及他那灑脫無拘的胸襟。如題王穀祥的《花鳥圖》,詩云:“五五三三朵,瀟瀟落落姿;翩然來翠雀,小住得橫枝。豈羨雕籠好,那知暖窖宜;以幽閒適性,畫者具深思。”語言樸實無華,然卻妙趣橫生,讀來輕鬆,回味無窮。這詩情,哪裏像是一個皇帝,簡直就是一個田園詩人。
近期,也不知是什麼觸動了某些人的神經,網絡上頻出諸如《“毀畫不倦”的乾隆》、《落到乾隆手上,是趙孟頫的悲哀》等文字,把乾隆帝喜歡在歷代書畫名跡上加以題跋、題詩和鈐印比作“點贊狂魔”大加鞭笞,似乎要對那位死了幾百年的乾隆來一個重新審判。
在此,我無意要爲乾隆帝予以辯護。但,細看那些討伐乾隆的文辭,就其文風乃至遣詞來看,實在是沒有資格來評說乾隆。儘管乾隆帝在部分古代書畫名跡上的題跋、題詩、鈐印過多,有礙作品的審美。
其實,對乾隆這一行爲,我們不是不可以討論或是批評,但討論和批評必須以歷史的觀點來分析和看待。務實的學術研究者,對待歷史上任何人任何事,都要客觀、公正、歷史地看待。其道理很簡單,就像我們今天評價乾隆帝的功過,其是非標準不可能一字不改地延續乾隆朝的所有“官方”史料文字;當然,也不可以簡單地以今天的是非標準去裁定乾隆帝。那麼,對待乾隆喜歡收藏曆代名家書畫作品並因編纂《石渠寶笈》而樂此不疲地題跋、題詩和鈐印的行爲也應如此,不能簡單而又武斷地以“毀畫不倦”來加以定性。
從現有文獻和實物資料來看,在畫面上題詩始於宋徽宗趙佶,宋徽宗是一位詩書畫三絕的藝術家,他不僅工丹青,更是以其獨具風格的瘦金體書法彪炳百代。如此,他的詩書畫彙集於畫作上,從而構成了詩、書、畫融爲一體的嶄新的藝術圖式,極富東方文化獨特的審美韻味。自此,畫面題詩的風氣便盛行起來,而且這一風雅一直延續到今天。但是,從嚴謹的角度而言,書畫作品上的題詩、鈐印,理應以“不侵畫位”、“不傷畫局”爲前提。
不過,話又說回來,何爲“不侵畫位”、“不傷畫局”呢?中國傳統繪畫不同於西洋繪畫,滿紙都是有筆觸、有色彩的繪畫元素,不爲題款、題詩和鈐印留位置。中國傳統繪畫則不同,尤其是傳統文人畫,不僅在創作伊始就要考慮題款、鈐印的位置,還要強調留白。以本人多年對繪畫的研究及創作實踐,繪畫的“留白”具有很大的隨意性,甚至是不確定性。具體而言,“留白”既是“知白守黑”的需求,也是方便自己日後有感而發時再次題跋(這類案例很多),也有是考慮他人或後人收藏時的題跋和鈐印。因此,傳統繪畫的空白處,哪兒能題跋哪兒不能題跋,哪兒能多題哪兒不能多題,都沒有固定模式的禁區和非禁區。即便是錢謙益所說的“餘觀古人書畫,不輕加題識。題識蕪煩,如好肌膚多生疥癘,非書畫之福也(《絳雲樓題跋》)”,也只是一家之言,並非是任何人都必須遵守的清規戒律。
乾隆作爲一國之君,政務之餘雅好詩文本無可厚非。樂於在歷代書畫作品上題詩、鈐印,也不是他個人的首創。在他很多題詩、鈐印的書畫上早已有歷代文人和書畫家題詩、題跋、鈐印在先,爲何乾隆帝就不能了呢?臣子蔡京能在皇帝趙佶的畫上題詩,乾隆皇帝在歷代“臣民”的書畫上題詩、鈐印,難道就是大逆不道?
記得2004年《古典文學知識》第4期刊發了陸欽先生寫的一篇文章,題目是《詩情畫意多神韻——評乾隆帝題畫詩的美學觀》,從詩學和美學的層面解讀了乾隆帝題畫詩,客觀、公正地評價和肯定了作爲一代皇帝的詩學造詣和審美高度,這是非常難能可貴的。
其實,只要不帶偏見、不追風,能靜下心來細細評讀一下乾隆帝的題畫詩,你會感覺到他那淵博的學識、深諳書畫的修養以及他那灑脫無拘的胸襟。如題王穀祥的《花鳥圖》,詩云:“五五三三朵,瀟瀟落落姿;翩然來翠雀,小住得橫枝。豈羨雕籠好,那知暖窖宜;以幽閒適性,畫者具深思。”語言樸實無華,然卻妙趣橫生,讀來輕鬆,回味無窮。這詩情,哪裏像是一個皇帝,簡直就是一個田園詩人。
至於乾隆帝的書法,也是學有淵源,法度嚴謹。他雖貴爲帝王,但他的書法卻端正莊嚴,絲毫沒有驕橫跋扈的霸氣,而是有着非常親和的親民之相。單憑這一點,就值得我們今天很多裝神弄鬼的“書法大師”深刻反省和學習的。
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