秦始皇嬴政一統天下以後是如何統一文字的?
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秦始皇統一中國以後,最偉大的舉措之一就是統一文字,由於六國的文字不僅雜亂無章,而且,六國的思想含有奴隸制度下的奴化、愚民思想,這也就決定了秦始皇統一中國以後,必須統一文字,廢棄了六國使用的文字體系,焚書坑儒也是統一文字以後配套的措施。確定文字作爲一個國家的法定地位。東漢的許慎雖然沒有能力改變秦始皇統一以後的文字的字形,但是,貌似有理的霸佔了《說解文字》的權利,而是,在“罷黜百家,獨尊儒術”的漢代,實際上,顛覆了秦始皇統一文字的偉大貢獻,說解先秦六國的文字體系,也就是違背文字的法定地位。重溫愚民、奴化的儒家思想。
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當今學者多數沿襲了許慎的《說文》,也就是隻承認儒家思想,不承認倉頡創字的歷史史實。以至於,至今的文字學家沒有一個能夠突破《說文》的窠臼,也就沒有成果可言。文字學成爲了絕學。如象形文字,近代唐蘭解讀爲圖畫文字,圖畫只是直觀的表意,象形文字是仿生學中仿豕學、仿豬學,這一點都不能認識到,也就可想中國文字學的學術水準。不要說研究中國文字學,就是作爲中國人最起碼的認識態度應該具備。倉頡創字是最偉大的歷史史實,竟然被中央電視臺,一些高等學府、權威機構定性爲神話和傳說,也就是肆意否認倉頡創字的史實。這就不僅僅是愚蠢和無知,而是,一種卑鄙和無恥,甚至,有點惡毒。
中國文字學沒有一個像樣的專家,也沒有一個具備研究倉頡創字基本學力的學者,什麼郭沫若之流,也不過《說文》門下一個門徒而已,真正研究中國文字學的具備一定學說水準的就是陳獨秀編撰《小學識字教本》,陳獨秀的感悟的幾點,已經觸及到倉頡創字的意義。《說文》的旨意爲說經,章太炎的《文始》重於起源,陳獨秀的《小學》重於訓蒙。這就是倉頡創字的意義和目的。
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另外,陳獨秀要用歷史唯物主義的態度研究文字,並且聯繫古代中國的歷史研究文字,這些都是研究倉頡創字的基本態度和素質,陳獨秀定爲學力。沒有這個基本的學力,是根本不能研究中國文字學的。也就是墮落爲胡說八道、臆想、杜撰的文字學,文字學至今仍然是一門“大字不識”的絕學。陳獨秀花費最後幾年的畢生精力研究中國的文字學,爲了以竟五四運動沒有實現的功業,這就是陳獨秀領悟到的另一個境界。文字是伴隨人類時間最久,最模糊不清的一門學科,也就需要認真的對待和研究。
據筆者的研究和思考,應該注意的幾點:1、倉頡創字的原理是仿生學中仿豬學,每一個字都是仿豬學的思維的成果。2、倉頡創字的性質,啓蒙人類思考的心智,屬於人類文明載體,不是愚民的利器。3、倉頡創字融入了人類最根本的鬥爭思想,融入在字義之中,與天奮鬥,與地奮鬥、與人奮鬥的思想融入在倉頡創字思想之中。不是什麼愚民的利器。
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4、秦國統一文字體系的小篆,是沿襲了倉頡創字字形的正宗體系,六國文字廢棄了不足惜,甲骨文、籀文、金文,同樣廢棄了不足惜,但是,研究這樣的文字具有輔助作用,研究文字的主流,還是,研究當今使用的文字體系,簡繁同時都要研究。5、倉頡創字,解讀字義,也就離不開倉頡所處的時代背景等。倉頡所處的時代也就是黃帝戰蚩尤,蚩尤是野豬羣落,不是人類部落的稱謂。6、倉頡所處的時代,還有一個重要的文化標誌就是絲綢,倉頡把絲綢文化全部融入在巾部文字和糸部文字之中。7、龍爲尤匕,蚩尤被殺,龍:立月、匕首、己彡也就是長肉、殺頭、碎屍的豬。龍的字義的解讀,有助於理解倉頡創字的原理和從字形上分析字義。字義是倉頡創字的思維邏輯。
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