宋仁宗爲何被認爲是明君?因其嚴格遵守制度規範
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宋仁宗趙禎不算是個牛氣的皇帝:第一,他沒怎麼開疆拓土,祖先傳給他多少領土,他傳給後人多少;第二,對於發展經濟,似乎也沒有什麼高妙的思路。然而,宋仁宗卻被視爲歷史上少數明君之—,此人最大的優點就是懂得“自守之道”。
所謂“自守之道”,指的是一個人對某種良好品質的堅守,無論外界如何改變,自己的內心始終如一。皇帝手中掌握了生殺予奪的權力,這就使得一些人極其傲慢,將臣子視同牛羊。宋仁宗不是這樣,他待人非常仁厚。某次,仁宗在宮內散步,不時回頭看,隨從們很不解。回宮後,仁宗對身旁的嬪妃說:“朕渴壞了,快倒杯水來。”嬪妃覺得奇怪,問仁宗:“爲何在外面不讓隨從伺候飲水,而要讓自己忍着呢?”仁宗說:“朕屢屢回頭,但沒見他們準備水壺,我要是問的話,肯定會有人被處罰,所以只好忍着不說。”
宋代有個制度:“事無大小,悉付外廷議”。意思是國家的事無論大小,都要經過以宰相、御史爲代表的行政、司法系統的討論,皇帝不能獨斷專行。宋仁宗一直敬畏着這種法度。仁宗很喜歡張貴妃,張貴妃的伯父張堯佐想做宣徽使(類似於皇家總管),張貴妃給仁宗吹吹枕邊風,仁宗滿口答應。可仁宗的決定在“廷議”(類似於內閣部長會議)時沒有通過。過了段時間,張貴妃故態復萌,仁宗也再次答應。那天臨上朝,張貴妃送皇帝到殿上,撫着他的背說:“官家,今日不要忘了宣徽使!”皇上說:“得!得!”果然下聖旨任命張堯佐做宣徽使,誰知包拯堅決反對,說:這個動議不是早就否決了嗎?皇上您怎麼可能推倒前議?“反覆數百言,音吐憤激,唾濺帝面。”最後仁宗只好收回成命。回到內廷,張貴妃前來拜謝,皇帝舉袖拭面,埋怨道:“你只管要宣徽使,豈不知包拯是御史中丞乎?”
自己想辦的事因爲廷議通不過只好放下,宋仁宗內心裏未必沒有不滿,但他真正可愛的地方在於始終信任並竭力維護這種皇權監督體制。一天,仁宗退朝回到寢宮,叫太監進來給他梳頭。太監見仁宗懷中有份奏摺,好奇地問這是什麼,仁宗說是諫官建議減少宮中宮女和侍從的。太監說:“大臣家裏尚且有歌伎舞女,升官了,還會增置。陛下侍從並不多,他們卻建議削減,豈不太過分了?”仁宗沒有做聲。太監又問:“他們的建議,陛下準備採納嗎?”仁宗說:“對,朕準備採納。”這個太監自恃是皇上寵信的人,於是發牢騷:“倘若採納,請以奴才爲削減的第一人。”聽到這話,仁宗立即起身呼主管太監入內,將梳頭太監及29名宮人清退。皇后問:“梳頭太監是陛下多年的親信,又非多餘,爲何將他削減?”仁宗說:“他勸我拒絕諫官的忠言,我怎能將這種人留在身邊!”
宋仁宗重自守之道,在於宋仁宗對國家前途有一種非常強烈的責任感。在仁宗看來,個人的一些事能否辦成不是特別要緊,真正要緊的是不能辦錯天下大事,讓國家陷入危境。宋仁宗曾說:“屢有人言朕少斷。非不欲處分,蓋緣國家動有祖宗故事,苟或出令,未合憲度,便成過失。以此須經大臣論議而行,臺諫官見有未便,但言來,不憚追改也。”南宋陳亮《中興論》記載了這樣一件事:某次,有人勸宋仁宗獨斷專行。宋仁宗如此回答:“卿言固善,然措置天下事,正不欲專從朕出。若自朕出,皆是則可,有一不然,難以遽改。不若付之公議,令宰相行之,行之而天下不以爲便,則臺諫公言其失,改之爲易。”這兩段話的意思其實差不多,都是說皇帝辦錯事比較難改,臣下辦錯事相對易改,還是講“憲度”、尊重“廷議”制度爲佳。
仁宗朝,北宋的經濟文化獲得較大發展,史家將其稱爲“仁宗盛治”。仁宗駕崩時,“京師罷市巷哭,數日不絕,雖乞丐與小兒,皆焚錢哭於大內之前”。消息傳到洛陽,市民自動停市哀悼,焚燒紙錢的煙霧使整個城市“天日無光”。訃告送至遼國,“燕境之人無遠近皆哭”,遼道宗拉着來使的手大哭說“四十二年不識兵革矣”,還說要爲宋仁宗設“衣冠冢”,足以說明宋仁宗在當時的威望之高。
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