史上又一個被雷劈死的君主,不是嘉慶,他比嘉慶皇帝厲害多了
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提到商朝的君主,人們首先會想到的就是那位荒淫無道、寵愛妲己、最終鹿臺自殺的紂王帝辛,也正是這位臭名遠揚的君主“開創”了亡國之君舉火自焚的慘烈死法。可根據司馬遷在《史記·殷本紀》的記載,這位商紂王的死法還不算奇葩,因爲商朝的歷史上還有一位“悲劇”的君主,居然是被雷劈死的,實在令人瞠目結舌。
武乙,出生時間不詳,子姓,名瞿,商王庚丁之子,商朝第二十八任君主,在位時間爲公元前1147年到公元前1113年,總共三十五年。
武乙在位時期,商朝國勢已經逐漸衰落,政治觀念和禮制方面開始產生變化,傳統的天神觀念受到極大的衝擊,武乙便是其中的代表。武乙最著名的成就就是打擊巫教的勢力,從而使得神權政治向着王權政治轉變。
武乙即位後,四處征伐不肯臣服商朝的方國部落。武乙南北征伐,先是征伐旨方。旨方在商朝的西部,勢力比較強大,武乙在位時多次調動重兵加以征伐,參戰軍隊常常在幾千人以上。最後武乙征服旨方,俘虜二千餘人,多數作爲奴隸。武乙還曾經出兵討伐並征服南方的諸侯國歸國(在今湖北省秭歸縣境內),屠殺很多當地百姓。戰場上春風得意,武乙唯我獨尊的驕橫心理也就日益嚴重。
在那個凡事都要占卜、祈禱的年代,由於科學技術水平的原因,人們對於很多自然現象還無法解釋,所以就將一切歸於鬼神的作用,所以那個時期的人們是非常迷信的,即使是王室也是這樣,遇到事情總是向鬼神祈禱、占卜,問鬼神的意思如何,而鬼神是不會說話的,這一切需要巫教來進行,所以巫教可以說在當時的勢力是非常強大的,可以說巫教與王室的政治生活是密不可分的,甚至可以說巫教的意志決定着政治生活的方方面面,君主的意志都要服從巫教的意志。
當時巫教勢力極大,經常假借天意鉗制商王的行動,武乙感覺到了巫教對於自己君主權力的限制,所以總是想出各種辦法打擊在當時勢大的巫教,他相信武力才能統治天下。爲了加強王權,破除迷信,武乙就讓人做了一個木偶的天神像,然後與“天神”賭投擲。可這個“天神”泥雕木塑,自然是不會投擲的,武乙就讓一名史官代替天神投擲。史官怎麼敢贏一國之君,故意連輸了幾局,武乙趁機把“天神”羞辱了一頓,然後當衆“處死”了木偶天神。
之後,武乙覺得一個花樣不夠,消除迷信的力度不明顯,就用皮革做了一個革囊,灌上豬血,用風箏放到天上,然後再用弓箭攢射,稱之爲“射天”。武乙箭術不錯,三發三中,囊破血流,他趁機對臣子們宣佈“天神”已經被自己射傷。武乙的這些行爲無不是宣告王權的至高無上,可以說武乙是商朝從神權向着王權轉變的第一人。經過種種鬥爭,終於使巫權大爲降落,王權大爲上升。
《殷本紀》載:“(他)爲偶人。謂之天神。與之博。天神不勝。乃僇辱之。爲革囊盛血。仰而射之。命曰射天。”
“射天”的鬧劇過去不久,武乙帶着文武官員來到黃河和渭水之間的平原地區打獵。突然間烏雲密佈,狂風大作,電閃雷鳴,暴雨如注,武乙和他麾下的臣子們失散在了風雨中。等到雨過天晴,人們發現平日裏趾高氣揚的武乙已經被雷電劈中,不治身亡。明代的文人馮夢龍曾經寫詩嘲笑武乙說:“性癖剛愎侮上天,獲罪於天命不延”。不管武乙的死亡是爲破除迷信獻身,還是缺乏避雷知識,反正他的死法算是千古帝王中的獨一份了。
但也有一些學者認爲,此種說法很有可能是仇恨武乙的巫師們編造出來貶低武乙的。從武乙晚年經常用兵於渭水流域的史料來分析,他可能死於征伐西方方國部落的戰鬥中。
武乙帝作爲商代後期的一個重要君王,從個人出發,努力挽救國勢,但是成效不大。他在神權政治向王權政治轉變過程中起到了表率作用,但是他生性殘暴,貪於享受,被後人評爲昏庸的一代君王。而且他在位時間相對較短,影響力主要集中在社會觀念方面。
太史公雖然是個很正直的史學家,但他畢竟是個沒有掌握現代科學知識的史學家,是個相信因果報應的史學家,是個有着歷史侷限性的史學家,他留下的武乙帝被雷劈死遭受天譴的記載,畢竟受客觀條件限制有很多疑點,有待於後人揭開這個千古之謎。
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