韓信的身份背景是什麼?爲什麼韓信有大將之才?
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今天小編爲大家帶來韓信的身份背景是什麼?希望對你們能有所幫助。
說起韓信的來歷,很多人都能說出,他在成爲劉邦的大將軍之前,是一個毫不起眼,甚至被很多人看不起的平民,不光是項羽看不起,還有曾經對他找茬的人看不起,甚至劉邦本身也是很看不起他的,但是他卻憑藉自己的才能一舉逆襲,可以說是非常厲害的了。但是,事實上真正的項羽真的是這樣的身份嗎?項羽真的只是一介平民嗎?
1.史書中韓信的身世記載
值得注意的是,從歷史紀錄的角度來看,《史記·淮陰侯列傳》的記載,實際上是從韓信“從項梁”之後開始的,他的早年經歷故事,絕大多數是對他爲“楚王”之後還鄉的“快意恩仇”的舉動的追述拆分。
見《史記·淮陰侯列傳》:
信至國,召所從食漂母,賜千金。
及下鄉南昌亭長,賜百錢,曰:“公,小人也,爲德不卒。”
召辱己之少年令出胯下者以爲楚中尉。告諸將相曰:“此壯士也。方辱我時,我寧不能殺之邪?殺之無名,故忍而就於此。”
對應則是《史記·淮陰侯列傳》中記錄的幾個故事:
有一母見信飢,飯信,竟漂數十日……
常數從其下鄉南昌亭長寄食……
淮陰屠中少年有侮信者……
除此之外,再來看韓信的早年故事,就只剩下《史記·淮陰侯列傳》中的“太史公曰”:吾如淮陰,淮陰人爲餘言,韓信雖爲布衣時,其志與衆異。其母死,貧無以葬,然乃行營高敞地,令其旁可置萬家。餘視其母冢,良然。
也就是說,這幾個故事實際上應該是從韓信的“報仇報恩”之後追述的故事,被切成了兩半,前面放了前因,後面寫了後果,加上“韓信葬母”的信息,就是韓信全部的早年經歷信息了,當然,這些故事很見“人物性格”,符合司馬遷的敘事視角,卻並不能給予我們關於韓信更多的身份信息。
2.韓信身份的推測
萬幸的是,在故事細節之中,有一樣東西出現了兩次:
淮陰屠中少年有侮信者,曰:“若雖長大,好帶刀劍,中情怯耳。”
及項梁渡淮,信杖劍從之,居戲下,無所知名。
“劍”,是先秦“士人”身份的象徵,哪怕是僻處西陲的秦國,也逐漸學習了這個傳統,見《史記·六國年表》:(秦簡公六年)初令吏帶劍。
《史記·秦始皇本紀》:(秦簡公)七年,百姓初帶劍。
“吏”帶劍好解釋,“百姓”帶劍,是不是說秦人無分“士庶”,都開始“帶劍”呢?
答案應該是否。
因爲先秦的“百姓”,實則是指“大夫、士”,也就是寬泛的“血統貴族階層”,而非今天的“全民”,一個旁證就是秦簡公七年施行的另一項改革措施——“初租禾”,措施類似於魯國的“初稅畝”,也就是說,秦國在春秋戰國之交,由於魏國對其持續的軍事壓力,完全丟失“西河”後,開始了對關東諸國的先進制度文化的學習,而從史籍的記載來看,關東諸侯一樣是要“分別士庶”。
待到秦並六國,嶽麓書院藏秦簡中的《新黔首挾兵令》指明瞭秦朝的“新制”:新黔首公乘以上挾毋過三劍,公大夫、官大夫得帶劍者,挾毋過各二劍,大夫以下得帶劍者,毋過一劍,皆毋得挾它兵,過令者,以新黔首挾兵令論之。十一。
翻譯過來就是,新黔首爵位在公乘以上的擁有劍不得超過三把,公大夫、官大夫被允許佩劍者,擁有劍不得超過二把,大夫以下被允許佩劍的,不能超過一把,並不允許持有任何其他兵器,違反令文規定者,將用“新黔首挾兵令”問罪。
被征服地區的“新黔首”按照“爵位”高低擁有“劍”,他們中間又有“公乘以上”的“高爵”,也就是“五大夫”—“卿爵”,這就說明,關東六國被征服地區的“新黔首”之前的爵位得到了“保留”,代之以標識名稱的“秦爵名”,如“荊大夫”、“荊不更”(見考古發現告訴你:秦始皇統一後根本沒有剝奪六國舊貴族的身份特權)。
而韓信有“劍”,說明他的家族在秦統一之前應爲“士”以上的“血統貴族身份”。
3.韓信的真實身份背景
非常有意思的是,在漢高祖的功臣團隊之中,史書記載有“表字”的只有——楚元王劉交和張良,乃至於《史記·高祖本紀》中的“字季”和顏師古《漢書·高帝紀注》中的“諱邦,字季”,也就是說,至少兩漢之際的人們是認爲劉邦有“表字”的,也就是“仨人”。
當然《史記》中也存在應有“表字”而未記的情況,如項羽的叔叔項梁,作爲大貴族後人,也應有“表字”,但是,他並非如項羽一樣享受“單獨立傳”待遇的人物,重視程度較低,也可以理解,一般來說重要人物往往會附上“表字”,如項籍字羽,陳勝字涉,吳廣字叔。
而《史記·淮陰侯列傳》、《漢書·韓彭英盧吳傳》中,都沒有記錄韓信的“表字”,這種情況,與蕭何、曹參、陳平、樊噲、周勃、張耳、陳餘等人類似。
也就是說,這些“有氏”的名人,應該都屬於“氏”,而有無“表字”本身又標識了他們“三代以內”的社會地位,比如項羽的祖父是楚將項燕,張良的祖父、父親相韓,而楚元王劉交在秦焚書前就學於荀子弟子“浮丘伯”,也就是李斯、韓非子的師兄弟,師長應該會爲其“取字”。
再進一步說,就是“有氏”、“帶劍”基本可以代表“血統貴族身份”,是社會認可的“士、大夫”階層中人,而政治、政府認可的則是“權位”,這就需要近親的“家世”和“教育”來背書,能夠跨越式發展的,應該是“世襲權貴”與“顯學門徒”,這種“入仕”路徑其實與秦、漢的“官吏任子”和“博士弟子”路線差相彷彿,本就是一脈相承的東西,而“士、大夫”階層中無從躍居“朝廷”的,則只能蝸居“縣廷”,成爲“吏”,具體來說就是“諸官”和“史”,比如劉邦的“亭校長”和蕭何、曹參的“令史”。
而其中更不幸的,沒有家族之助的人物,如韓信,見《史記·淮陰侯列傳》:始爲布衣時,貧無行,不得推擇爲吏,又不能治生商賈,常從人寄食飲,人多厭之者。
過往的關注點,常在“無行”,其實最重要的是其“葬母”所體現出的“無父”,也就是沒有“宗族昆弟”的幫助,“家貧”,而只能將母親“獨自”葬在“高敞地”,如有其父之墓,則不會單言“母冢”。
綜上所述,唯有將史書中對於韓信的有限記載,放置在“戰國秦漢之際”的大的宏觀社會背景下討論,才能夠對韓信的“布衣”身份有所理解,漢高祖的“布衣將相”,並非是說出自於“社會底層”,或者說“勞動人民”,恰恰相反,他們只是屬於統治者的“邊緣羣體”,也就是距離“富貴”、“權力核心”較遠的“社會精英”。
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