中國的殭屍爲何都是一副清朝官員打扮?
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殭屍是一種死後經過很長時間卻仍然沒有腐爛的屍體、變成類似木乃伊。沒有腐爛的原因可能是氣候或土質的關係,但是現在還沒有實物報告。 清朝野史,述異記(東軒主人著)中有出現殭屍的故事,大致是說清朝初年,湘南西邊,有一個靠山的小村落,村中一個無賴因盜墓而中屍毒,後雖被一老人救回,但因再度做不當的事,被全村的人打了一頓,再丟在後山草叢中 讓他自生自滅. 過了幾天,他再來求救,但這次沒人願意幫他。村民們將他打他一頓,然後綁在樹上,雖有人出言勸阻,但無人理會。最後他死在樹上,晚上村民想將之安葬,但發現屍首不見。 最後他回來殺了全村,村民因被咬而一個一個變爲殭屍,一些及時離開的村民在早上回村探望時也慘成殭屍。 起源
殭屍之說盛行於明中葉以後及清朝。清代筆記載殭屍者最多,首推袁枚的《子不語》及紀曉嵐的《閱微草堂筆記》,此二書可以說是“殭屍大全”。
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湘西趕屍之說 又稱移靈,屬茅山術祝由科,發源於湘西沅陵, 濾溪, 辰溪, 敘浦四縣,在屍體未腐化時由術士趕回鄉安葬。趕屍的術士大約三五同行,有的用繩系著屍體,每隔幾尺一個,然後額上貼黃紙符,另外的便打鑼響鈴開路,畫伏夜行。天光前投棧,揭起符紙,屍靠牆而立,到夜間繼續上路。 亦有人指趕屍者其實背起屍體而行,但由於身穿黑衣夜行,途人便自然看不見趕屍者,以爲有行屍。
《閱微草堂筆記》把屍體成爲殭屍的原因分成兩項:新屍突變及葬久不腐。
養屍地,這較爲科學。土壤土質酸鹼度極不平衡,不適合有機物生長,因此不會滋生蟻蟲細菌,屍體埋入即使過百年,肌肉毛髮也不會腐壞,有些資料顯示屍體的毛髮,指甲會繼續生長。風水學中亦有此一說。
坊間流傳道家有太陰煉形之法,屍體葬數百年,期滿便會復生
新死的屍體被邪物/邪氣附身
屍體吸收了陽氣,借人生氣而屍變
人死之際,魂一散而魄滯 袁枚《子不語》:“人之魂善而魄惡,人之魂靈而魄愚”魄主宰人身,當魄離開人體,便會淪爲惡鬼殭屍。
三魂七魄乃道家之說 魂乃陽性神靈,附於人的氣,主宰精神思維活動
甚至1950年代香港人仍有家中殮葬和停屍,所以其時社會屍變之說大行其道,如行雷閃電,大肚貓跳過棺材,屍體便會出現異變。
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殭屍能成妖,變魃(或稱旱魃)。《神異經》載:“南方有人,長二三尺,袒身,兩目頂上,走行如風,名曰魃,所見之國大旱,赤地千里。”變魃殭屍能飛,殺龍吞雲,做成旱災。所以人們每逢旱災出現,便會四出搜索殭屍,把它們燒成灰燼。
殭屍吃人肉,也吸血。《閱微草堂筆記》曾對殭屍的形貌作出描述:“白毛遍體,目赤如丹砂,指如曲勾,齒露脣外如利刃……接吻噓氣,血腥貫鼻……。”
收復殭屍器物有以下幾類: 鏡子。《本草綱目》有提:“鏡乃金水之精,內明外暗。”
桃枝、桃木劍。《荊楚歲時記》:“桃者,五行之精,能厭服邪氣,制御百鬼。”
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雞鳴。《子不語》:“鬼聞雞鳴即縮。”
棗核七枚。《子不語》:“棗核七枚,釘入屍脊背穴。”
殭屍在1980年代在香港電影是很受歡迎的主題。在電影中,用符貼在殭屍的前額可以讓殭屍睡著。也是在電影中,殭屍總是穿著清朝服飾並總是向前伸直手臂,一般以跳躍前進。西方也稱喪屍,與清朝殭屍不同,手臂可以隨意伸展,也以近似人類的形式行走。 另外在中國建築的風水慣例中,通常在大門下會裝一塊約15釐米高的木板(門檻),用來阻擋殭屍跳進家中。
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