隋唐以前觀音菩薩是男身 爲什麼後來變爲女子之身了呢
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觀世音的故事是什麼樣的,這是很多讀者都比較關心的問題,接下來就和各位讀者一起來了解,給大家一個參考。
觀音菩薩,在中國官方可謂衆所周知,家喻戶曉。提起觀音,人們立即會想到一個頭戴寶冠,身披瓔珞,錦衣繡裙,秋波流慧,玉容含情,左手託淨瓶,右手拿柳枝,足踏蓮臺,法像端莊,亭亭玉立的女性完美形象。
“女大十八變,變作觀音面”,在不少人的印象中,觀音是一位美麗、仁慈、慈善的女性,同時她又能在人們需求的時分及時地給予關愛和救助。殊不知觀音最後從印度傳到中土時是男性。 印度佛教的觀音呈男性,由於印度傳統佛教以爲女性得道只要在轉爲男身之後才幹完成。古印度是一個等級制度威嚴的社會,存在着婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大性。女性的位置和首陀羅一樣,處於社會的最低層,她們只是男性的附庸,沒有任何社會權益。
隋唐以前印度佛教傳入中國時,觀音菩薩是男身,典型的標誌就是脣上的一撇小鬍子。那時觀音大多現王子相,體魄剛健、清貌秀骨,有者身披王族衣冠,有者神采悠閒、現濟度相,站、坐之姿分明是男相。 唐代當前的觀音像臉龐逐步豐腴圓潤,並且雙眉細長、紅脣秀鼻、黑髮披拂,面容更顯俏麗,逐稱爲意味如母慈祥的女性形相了。盛唐時代其着裝似爲通明輕浮的裙裾,呈雍容華貴狀,盡符事先的男子美。
到了宋代,觀音菩薩才變爲了女相,元明之際便成了典型的中國淑女了。 爲何觀音像會女性化?1母系氏族觀念沉澱傳統文明中的女神信仰的影響,其本源是母系氏族社會觀念沉澱,那時婦女不只在生育上有劣勢,而且在政治經濟活動中處於搶先位置,氏族部落的女領袖深受成員的擁護,被奉爲英雄加以崇敬。
上圖爲6000年前的母系氏族——半坡遺址晚期神話中的女神抽象不勝枚舉,如女蝸,她無所不能,具有超時空的發明才能。這種對女性的原始信仰深深地印在民族晚期的記憶中,作爲一種個人有意識潛移默化地影響了民族的心思特性。
觀音菩薩本身的屬性觀音的名號是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”,她度化一切人,不分男女老幼、貧貧賤賤,甚至不分善惡是非,只需誦唸她的名號,就可尋聲而至。能這般無條件地積極關注的,只要母親才幹做到。當人們向觀音菩薩祈求救助時,很容易把觀音菩薩幻化爲女性。
中土孝道思想的影響人們除了希望觀世音大慈大悲,救若救難,絕處逢生,消災解難之外,作爲逆子和賢妻的最大願望就是早生貴子,傳宗接代。而生兒育女本是婦女之事,求子首當婦女出面;觀音作爲送子之神,即是生育之神,這從道理與生理而言,都非女性不可。
唐時政治要素的推進,婦女的社會位置絕對進步,武則天與佛教人士交往親密,她自己也曾入寺爲尼,號稱本人是彌勒轉生,這關於觀音的改動具有很大的影響。宗教中有社會生活的折射反映,人間既然可以有君臨天下的女皇帝,佛教中也可以有主宰衆生命運的女菩薩。唐代完成了觀音性別的轉變,觀音最後“威猛丈夫”的形象在世人的心目中漸漸淡去,取而代之的一位慈善祥和、面帶母性般淺笑的女菩薩。
現實上大乘佛教對男女性別的看法是:“一切諸法無有定相,非男非女,一切女人亦復如是,雖現女身而非女也。”世俗人世對男女性別有很大的爭議和辨別心,但觀音菩薩神通無邊,無處不在,大慈善憫,全無辨別,其救苦救難之三十二應身沒有男女身之分。爲了方便教化不同類型的羣體,觀音菩薩隨機應變,應各時期的時代文明、風土人情和知識癖好的種種習氣、因緣,而自由的顯現不同的身形來救拔世間,其中即有男身亦有女容,而此男女相只是方便應化,實踐上並無性別之區。
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