爲何說《詩經》不僅是詩集還是一部法典呢?
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在我國最古老的《詩經》中,就能找到很多法律思維,頗爲耐人尋味。《詩經》成書的周朝,《小雅·桑扈》中「之屏之翰,百辟爲憲」中的「憲」就是指法章、憲法的意思。
「碩鼠碩鼠,無食我黍!三歲貫女,莫我肯顧……逝將去女,適彼樂土……」《碩鼠》是詩經中最膾炙人口的篇目之一,通篇看似講的是「碩鼠」,實際上卻表達了當時人們追求公平平等、遠離剝削壓迫的夢想,這也是現代法律所追求的。只有讓人民在每一個司法案件中感受到公平正義,人民才能看見希望,纔不會「適彼樂土」。
《南山》是諷刺齊襄公「鳥獸之行,淫乎其妹」、並用以提醒、諷刺魯桓公的名篇。「南山崔崔,雄狐綏綏。魯道有蕩,齊子由歸」可謂說的很隱晦了。同時,「取妻如之何?必告父母……匪媒不得」也交代了當時禮法規定的結婚的過程,可以看成是當年的《婚姻法》,而私下締結的婚姻在絕大多數情況下是不被世人所承認的。
《氓》就講述了一個悲慘的愛情故事。憨厚的小夥子藉着賣布的名義向中意的姑娘表白,對小夥子也充滿愛慕之情的姑娘卻因「子無良媒」而拒絕了他。從中不難看出,父母之命、媒妁之言並非我們理解的只是象徵性的流程或習俗,而是具有實實在在的法律效力的,和今天結婚證的重要程度是相同的。
《詩經》中的「雅」是周朝直轄地區的音樂,所謂「正聲雅樂」。《大雅·板》記載了凡伯諷勸周厲王的故事,「民之多闢,無自立闢」中提到的「立闢」就是設立法律的意思,這句話是請周厲王不要再製定新的嚴厲法規逼迫人民的意思。其中最突出的問題在於,當時的法只是約束百姓的,無法約束天子,因此人民纔會有被逼迫的感覺。
在《大雅·抑》中,所謂「質爾人民,謹爾侯度,用戒不虞。慎爾出話,敬爾威儀,無不柔嘉。白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可爲也」就是勸當政者謹言慎行,注意分寸,這樣頒佈法律時纔會得到大家的遵守。否則,白玉之瑕尚可磨去,而一旦失去民衆的信任,就無法再「維民之章」了。
在《商頌·長髮》中,孔子讀出了經世濟國的法律思想。詩中「不競不絿,不剛不柔。敷政優優,百祿是遒」的意思是要緩急相宜,剛柔並濟,施政溫和寬厚,那麼千百福祿就都會歸王所有了。孔子從中領悟到一個道理:法律寬鬆,人民就會怠慢;但猛厲的法律又會讓人民很受傷。他將詩中寬猛相濟的施政手段看作是政治和諧的最高境界。
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