句芒是如何變成春神的?古代關於他的祭祀有哪些
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唐代詩人閻朝隱有詩曰:“句芒人面乘兩龍,道是春神衛九重。”(《全唐詩》卷六十九)在歷代的迎春祭祀活動中,句芒也是一個屢屢登場的角色。據“歲時記”的記載,立春前一日,各級官府的屬員們率隊到東郊舉行鞭土牛、迎春儀式時,句芒總是隨其左右,有時還手執彩鞭。至於他所站立的位置,要根據五行的干支而定。這種儀式中的句芒,一般不再是句芒,而被喚作“芒神”。芒神,既是春神,又兼有穀神的職能。一年的農事,甚至也在他的掌握和安排之中了。
由於民族、地域、神系的不同,在中國古代神話傳說中,春神不獨句芒一位,還有簡狄。不過,簡狄屬於殷人神話中的角色。與句芒不同的是,她是一位女神。已故神話學家丁山認爲:“簡狄即愛神,亦即春神。春風時至,草木皆蘇,春神有促進生殖的能力,也就被大衆重視爲生殖大神了。簡狄神格,頗似埃及古代的埃西。”
《楚辭》中的東君,也被認爲是楚國的春神。宋代詞人李邴《漢宮春》:“瀟灑江梅,向竹梢疏處,橫兩三枝。東君也不愛惜,雪壓霜欺。無情燕子,怕春寒、輕失花期。卻是有、年年塞雁,歸來曾見開時。”也勉可作一家之言吧。
中國自古就有春神崇拜的觀念,也沿襲許多迎春、祭春的習俗,但有關春神的神話傳說卻衆說紛紜。或說春神爲青帝,或說春神爲句芒,或說二者合而爲一。也許原始崇拜與宗教混合,衍化出春神的種種稱謂。
春神爲青帝說,緣起極其複雜。其原型爲古代的帝王太昊。相傳,在春秋時期,對他的祭祀就很成規模了。是中華民族從原始狀態步入文明時代的探路人。或許太昊因其功勳而名聲顯赫,或許因其名聲顯赫而被人們神話爲主管東方的天帝。陰陽學說流行後,又因東方主青色,行春令,東方天帝又稱爲青帝,而青帝又被稱爲主管春天的神。
隨着時間的推移,青帝的說法又有了演化,戰國成書的《周禮天官大宰》記有“祀五帝”的說法。兩漢緯書《河圖》記載:“東方青帝靈威仰,木帝也;南方赤帝赤熛怒,火帝也;中央黃帝含樞紐,土帝也;西方白帝白招拒,金帝也;北方黑帝葉光紀,水帝也”。此時,青帝的名稱叫“靈威仰”,或許是一種稱號。而道教出現後,對緯書之五帝略加修飾而成五方五老。南北朝時流行的《元始五老赤書玉篇真文天書經》捲上說:“東方安寶華林青靈始老,號曰蒼帝,姓閻諱開明,字靈威仰。這時,青帝不僅有姓,有名,而“靈威仰”又成爲他的“字”。
相傳,句芒又稱勾芒、木正、木帝,是管理農事之神。對句芒神的祭祀,遠在周朝時就有,那時設有東堂,年年舉行迎春儀式,這種風俗一直延續到清末民初。
此外,也有春神爲太昊、句芒合二而一說。民間流傳,太昊做了東方的天帝,他的臣子句芒,便做了他的屬神。他們兩人共同管理着東方青土樹木的原野一萬二千里,共同爲春天的神明。此種說法,與上述《尚書洪範》記載的,“帝太皞神句芒司之”也許並不矛盾。古代文獻無標點,或許可斷句爲“帝太皞、神句芒司之”。如此,理解爲帝太皞與後期的伏羲與神句芒共同司春,也未嘗不可。太昊或爲主神,句芒或爲其下屬之神。這也與傳說中太昊主管東方,句芒爲草木神、生命神的說法相吻合。
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