黛玉葬花的詩意美,其他版本根本無可比擬?
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紅樓夢前八十回共寫了兩次黛玉葬花,一次是第二十三回‘牡丹亭豔曲警芳心’,寫到寶玉在沁芳亭偷讀西廂記,見風吹得落紅成陣,他不忍落花被腳踩,於是兜着花瓣灑向池面,讓它們順水而去。正巧,卻見黛玉肩鋤花囊,手拿花帚正在園裏葬花,旁邊是一個個像小山丘的花冢。
另有第二十七回‘埋香冢飛燕泣殘紅’,寫黛玉因爲‘晴雯不開門’之事誤會寶玉,於是氣極生悲不願理睬寶玉。那一日又是花神退位餞別之期,寶玉來找黛玉餞花,卻見黛玉一邊葬花一邊哭泣,嗚嗚咽咽之間吟出這首令古今流傳的葬花吟。
這是作者對黛玉最爲藝術的形象刻畫,而今這首葬花吟不僅讓無數粉絲記憶這個藝術行爲,更讓讀書同情黛玉如落花一般孤苦無依的命運,進而吸引無數創作者對黛玉葬花這個故事,進行詩、詞、歌、賦、曲、畫等各種版本的藝術刻畫。畫中,經常看到各種版本的《葬花圖》,有工筆畫,有圖詠,繡像,郵票等等。
同時,從紅樓夢1791出版之後,就有人陸續把紅樓夢這個故事搬上崑曲的舞臺,隨後隨着京劇的流行,又有京劇版紅樓夢,地方版的越劇紅樓夢,這些戲曲統一收集在《紅樓夢戲曲集》裏面,如《葬花》《瀟湘怨傳奇》《絳蘅秋》《紅樓夢散套》,而黛玉葬花則成爲經典片段,而演黛玉葬花的女性,如嘉慶帝時的朱麒麟,道光帝時的吳金鳳、錢雙鑄,早期越劇版王文娟,還有大家所熟悉的陳曉旭等等,這些都是因爲扮演黛玉而名聲大噪,一時被人所喜愛。更不要說詩詞歌賦,那更是數不勝數。如某詩社就有以‘黛玉葬花’爲題,徵集各種詩稿,如下面這首:
千載香魂隨劫去,更無人覓葬花鋤。
更有《題紅樓夢》:
傷心一首葬花詞,似讖成真自不如。安得返魂香一縷,起卿沉痼續紅絲?
很多人都問爲什麼黛玉能居‘十二金釵’之首?論美貌,警幻仙姑秦可卿(兼美),比她更美三分,論才華,寶釵妙玉比她更甚,論精明能幹,鳳姐探春比她更強,爲何曹雪芹和文中的寶玉愛她至寶,其實這是黛玉獨特的個性所決定的。
黛玉出身於封建大家族,文中說到既是官宦之族又是書香之家,但是從小失去母愛,後又失去父愛,這讓她產生巨大的孤獨無依感,再加上身體贏弱,常年的寄人籬下,讓她對未來充滿不確定,唯一能夠依靠的只有外祖母賈母,及心中那份對寶玉的愛情。這種不確定註定她多愁善感猜忌多疑的個性。有句話說得很好,知世故而不世故這這個世間最難的,相對於寶釵、探春、鳳姐等人,黛玉的性格里有種自傲與清潔,她不會像寶釵一樣,圓滑世故博得衆人的喜歡,讓所有人都念她的好。她也不像鳳姐爲了權財,玩弄權術心機,讓所有人都懼怕她。
黛玉的骨子裏始終保持一種女性最可貴的真摯純潔,不諂媚別人,不貶低別人。不向庸俗不堪低頭,不向權貴低頭,如同她的詩籤像芙蓉花一樣出淤泥而不染。又如這首葬花吟所說的:未若錦囊收豔骨,一抔淨土掩風流。質本潔來還潔去,強於污淖陷渠溝。就算是死,她也要保持自身的潔淨,小說黛玉葬花葬的不僅是花更是她自己,她以花自比,述說生命的無常,寧願葬于山中花冢也不願沾染世俗的污穢。這種高潔的性格註定她與寧宋二府逐漸污穢的生活格格不入。而當賈家敗落,賈母去世,各掃門前雪,各尋自家們的賈家人又會如何對待無父無母的黛玉?她想要的高潔,想要的愛情,又能如何實現?
黛玉這一形象之所以如此深入人心,最主要是她與寶玉一樣,有着強烈的反封建意識。在當時以仕途經濟作爲衡量人生成功與否的價值觀下,他們卻對當仕途經濟不屑一顧,不愛那些虛僞的功名利祿,不願像流水一樣隨波逐流同流合污,只追求一種兩情相悅的美好愛情。
說到‘黛玉葬花’其實很多人都以爲它是模仿明代的唐寅,如《六如居士外集》提到:“唐子畏居桃花庵。軒前庭半畝,多種牡丹花,開時邀文徽仲、祝枝山賦詩浮白其下,彌朝浹夕,有時大叫痛哭。至花落,遣小伻一一細拾,盛以錦囊,葬於藥欄東畔,作落花詩送之。”
除了唐寅版葬花之外,另還有杜睿版葬花(這個作者喜愛瓶花,自是時人常常花開時珍惜,花落時丟棄,所以作者特別厭惡,覺得這是對花始亂終棄,所以他每次等瓶中的花枯萎了,就收集起來,等到共有百有十三支,把所有花綁束起來埋置,寫了‘花冢銘’給他們起了花銘如:汝菊,汝梅。)原文:
餘性愛瓶花,不減連林,嘗竊有慨。世之蓄瓶花者,當其榮盛悅目,珍惜非常;及其衰悴,則舉而棄之地,或轉入溷渠,莫恤焉。不第唐突良亦負心之一端也。餘特矯其失,凡前後聚瓶花枯枝計百有十三枝,爲之束,擇草堂東偏隟地,穿穴而埋之,銘曰:汝菊、汝梅、汝水仙林犀,蓮房墜粉,海棠垂絲,有榮必落,無惑不衰。骨瘞於此,其魂氣無不之,其或化爲至文與詩乎。
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通過三個版本葬花對比,各有各的情感,唐寅是通過掃花,表達一種人生如夢似幻,不如及早行樂的人生態度。杜睿是對花有種從一而終的珍惜,不願做個喜新厭舊的負心人。而黛玉葬花是以花作爲我的形象,展開各種夔麗的想象及對未來命運的猜測,表達自己在現實中被壓迫,對未來的迷茫,對愛情的奢望,對人生的無奈,算是對自身命運的解讀,同時帶有一股自我哀悼的悲音。
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