陸西星是兩宋、元明道教房中術及內丹雙修理論的集大成者
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陸西星(1520-1606,一說1520-1601),字長庚,號潛虛子,又號方壺外史,江蘇興化人。明朝時期道教人士,道教內丹派東派的創始人。
陸西星
《興化縣誌》說他自幼聰明,才華橫溢,工詩文,擅書畫。嘗爲諸生,頗有名望。但早歲事舉子業,九試而不中,於是棄儒學道,入山隱居。數次遇異人,得受仙道祕訣。後聲言呂洞賓降臨其北海草堂,住二十二日,親授丹訣。
關於此次遇仙奇遇,其《金丹就正篇·自序》說:“嘉靖丁末,偶以因緣遭際,得遇法祖呂公於北海之草堂,彌留款洽”,“嗣後常至其家。……既以上乘之道勉進潛虛,並授以結胎之歌,入室之旨,及呂公自記數十則,終南山人集十卷。……研尋二十載,流光如箭,甲子嘉平(陰曆十二月)潛虛乃遁於荒野……遂大感悟,由是入室求鉛,不數載而事畢。” 又稱:“甲子嘉平,……復感恩師示夢,去彼掛此,遂大感悟。追憶曩所授語,十得八九;參以契論經歌,反覆紬繹,寤寐之間,性靈豁暢,恍若有得,乃作是篇。”陸西星認爲自己深得呂洞賓真傳,故著書立說,闡發內丹之旨,開內丹東派,被後世道教尊爲內丹東派之祖。
陸西星的思想頗具代表性,他提出了“性命雙修,此本成仙爲聖之大旨”,竭力將三教思想相融合。稱呂洞賓曾降臨他所居住的北海草堂,親授丹法,據此撰成《賓翁自記》與《道緣匯錄》。陸西星在書中力斥三峯採戰之術爲邪法,將大元之道截然與之分開。在金丹命功方面,他說“真火無候,大藥無斤。”他認爲不必拘泥於煩瑣法度,強調內煉之道要順乎自然,勿忘勿助,《玄膚論》說:“所謂內煉,一言以蔽之日:‘綿綿若存而已矣’。”
金丹就正篇
在此篇序言中寫道:“甲子嘉平,予乃遁於荒野,覽鏡悲生,二毛侵鬢,慨勳業之無成,知時日之不待。復感恩師示夢,去彼掛此,遂大感悟,追憶囊所授語,十得八九。參以契論經歌,反覆紬繹,寐寐之間,性靈豁暢,恍若有得,乃作是篇。孔子曰:‘溫故而知新。’今予所溫者故也,而所知則新也。雖一時臆度之言,未敢就正有道,然亦庶幾不背吾師之旨乎!”
思想與著述
陸西星是兩宋、元明道教房中術及內丹雙修理論的集大成者。 他對《參同契》、《遇真篇》、《陰符》等的闡釋,頗有超過宋元註釋之處。他主張陰陽同類雙修,認爲“男女陰陽之道順之則生人,逆之則成丹”。並撰成《七破論》,抨擊其他煉養之術。在金丹命術方面主張“真火無候、大藥無斤”,不應拘泥於繁瑣法度。
陸西星著作另有《金丹就正篇》一卷,爲道教內丹學史上第一篇有關雙修問題的專論。《玄膚論》一卷,是內丹學通論,討論了諸如三元丹法之相互關係,內外丹之劃分,先後天之區別,修性了命之聯繫等一系列至關重要的理論問題。以及《老子道德經玄覽》等。收入《方壺外史》。晚年參禪,又作《楞嚴述旨》十卷,《楞嚴經說略》一卷。
一些學者對封神演義作者疑存,認爲是陸西星著。 據清·無名氏《傳奇匯考》卷七“《順天時》傳奇解題”雲:《封神傳》傳系元時道長陸長庚所作,未知的否?張政烺在《〈封神演義〉漫談》一文中,據此認爲陸西星是《封神演義》作者,“元時”乃“明時”之誤。陸長庚名西星,是明代揚州府興化縣人,生於十六世紀後期,《陸仲遠詞稿序》說西星“以諸生讎學使賈禍”,有一定的造反精神。因“九試不遇,遂棄儒服爲黃冠”。 明施有爲萬曆中選《明廣陵詩》卷二十二收陸西星二十四首,有“出世已無家”之語。張政烺還考證陸西星出家後是呂岩(洞賓)道派人,所以在《封神演義》中出現陸壓道人,影射呂祖。
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