王陽明有哪些朋友?他們都是哪些學派的?
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弘治十四年(1501)的“九華問道”使得王陽明深化了對佛、道兩教的認識,更刺激了他對出世思想與隱居生活的嚮往。正是這一隱逸情結,再加之他對自己“以有限精神爲無用之虛文”的追悔,促使王陽明決定踐行“築室陽明洞”這一隱逸實踐。
據《王陽明年譜》記載,王陽明在踐行隱居生活的期間進行了一系列關於佛氏的思考與探索,包括“行導引術”、同王文轅、王琥、許璋等“越中諸友”的切磋論道及進行靜坐修行等活動。
王文轅,字司輿,錢德洪《王陽明年譜》稱王思輿,黃綰《陽明先生行狀》稱王思裕,徐愛《賢思敘》稱黃司輿。其“勵志力行,隱居獨善”,是一位頗具出世主義的隱士。
在爲學方面,他“少學爲古文,級類莊、列,詩逼唐人,讀書不牽章句”,著《茹凌稿》《皇極經世》《律呂》等作品。面對成化、弘治年間“此亦一述朱,彼亦一述朱”的朱子獨尊局面,他與王陽明一樣“不主先入之言”,“獨破舊說”,傾心於“專以尊德性爲主”的含有佛禪義理的陸九淵學說。
在性情、爲學、思想等方面,王文轅與王陽明頗爲“英雄所見略同”,因而“惟陽明與之友,莫逆也”,在王陽明所著《冬夜偶書》《夜坐偶懷故山》等詩作中可見他們深厚的情誼,從側面映證了王文轅是陽明早年最相契的志同道合者之一。
作爲王陽明早期的交遊者之一,王文轅對王陽明的影響散見於他們的交往歷程中。在王文轅去世後,王陽明開始倡導良知學說。
對此,季本(王陽明高第)《王思輿傳》記載:“人多非議之,嘆曰:‘使黃輿子在,於吾言必相契矣’。”黃宗羲《明儒學案》記載:“時多訕者,嘆曰:‘安得起王司輿於九原乎’。”可見,王陽明與王文轅交往甚篤,而正因此,王文轅出世隱逸的性情、“獨破舊說”的思想主張勢必對王陽明產生重要影響,故有“陽明之學由王司輿發端”的說法。
與同王文轅的密切關係相仿,王琥是王陽明在隱居陽明洞時期的交往者之一,亦是王陽明晚年的弟子。其自號“野翁”,被陽明高第徐愛稱讚爲“賢民”。以詩文見長,著有《亭山》等數篇詩賦。
據張煥《重建稽山書院記略》記載,正德年間,“刑部尚書王公明仲,楚府長史王公冕與儒生王琥,素懷興復,唱鳴義舉”。這足以證明王琥是一位頗受高官勳貴尊崇的隱儒。
王琥與王陽明的交往始於陽明隱居陽明洞時期。正德八年(1513),王陽明與王琥、許璋等人在永樂寺“流連信宿,賦詩於此”。正德十二年(1517),王琥與徐愛商定“乘興來遊(贛州)”,目的是在於協助巡撫南、贛等地的王陽明。
王陽明聞迅後,稱“得引手一扶”。嘉靖元年(1522)年,王陽明與王琥、鄒守益等人遊浮峯山。其時正值王陽明之父王華去世,陸深所著《海日公行狀》其實是“按王君琥所錄行實”。
可見,王陽明與王琥的交往貫穿陽明三十一歲之後的人生歷程,而王琥本人所具有的隱儒本色勢必也影響着王陽明的思想與踐行。
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