藏族民歌 藏族民歌有什麼特點
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藏族主要聚居在西藏自治區及青海海北、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、甘肅的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣、四川阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和木土藏族自治縣以及雲南迪慶藏族自治州。藏族自稱“博巴”,意爲農業人羣,是最早起源於雅魯藏布江流域的一個農業部落。兩漢時屬於西羌人的一支,7世紀贊普松贊干布建立王朝,唐宋稱其爲“吐蕃”,直到康熙年間才稱“西藏”,藏族稱謂亦由此而來。藏族有自已的語言和文字。藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支,分衛藏、康方、安多三種方言。現行藏文是7世紀初根據古梵文和西域文字制定的拼音文字。10世紀到16世紀,是藏族文化興盛時期。
藏族民歌是西藏民間文學中瑰麗的花,具有深刻的思想性和較高的藝術性。縱觀西藏民歌的發展過程,可以看出西藏民族社會歷史、時代生活、風土人情以及文化藝術演變的基本概況。早在西藏文字出現以前,作爲口頭文學的民族形式,已經在羣衆中廣泛流傳了。藏文產生和運用後,不僅促進了藏民族社會的進步和文化發展,民歌也因此被文人充分採用而得到豐富和發展,從發現的藏文文獻中看,古代藏族人民的語言交流,常用民歌作爲表達方式。
藏族民歌經過漫長的歷史發展和本身的演變,依然具有可誦、可唱並能隨歌伴舞的特點。所以,人們往往一談到民歌,便容易牽連到音樂和舞蹈方面,這是正常的。但有些人常常把民歌與樂曲、舞蹈在概念上混淆。事實上,西藏民歌與音樂、舞蹈是有很大區別的。按其結構和表達形式分,西藏民歌可分爲“魯”(亦稱古如)和“諧”兩大類。
“魯體”民歌又分爲“拉魯”--山歌和“卓魯”--牧歌。文人詩歌與“魯體”民歌是相同的西藏的佛教經文“措魯”也近似於“魯體”民歌。“魯體”民歌一般句數不等,有三、五、六句,多至址餘名,每句的音節相等,一般六至十一個音節。其節奏特點是段與段、句與句之間相互對應形成相對穩定的程式。這種民歌形式應用,早在八世紀的時候就有文字記載,可以說是西藏民歌中最早的一種類型。
“諧體”民歌品種較多。從地區劃分,“堆諧”--流行於雅魯藏布江上游地區;“康諧”--流行於昌都以東的藏區;“巴諧”--即巴塘弦子。從內容與形式來分:“諧青”--頌歌專在儀式、典禮上唱;“勒諧”--勞動的歌;“果諧”--圓圈舞;“達諧”--箭歌;“熱諧”--鈴鼓舞中唱的歌;“酉倉諧”--酒歌等等。“諧體”一般每首四句,有時六句,但均偶句。每句六個音節,分三頓,每頓二音節。
對藏族民歌的稱謂,甘、青、川、藏等省區的藏族地區各有不同。就西藏來說,各地叫法也有不盡相同的,這僅是方言叫法而已,而內容與形式基本不外乎“魯體”與“諧體”之類。
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與其他民間文學樣式比較起來,民歌更具有勞動人民的特點。從西藏民歌中,我們可以聽到西藏人民發自內心的聲音,可以看出羣衆對社會政治、經濟和戰爭方面的思想見解和政治態度,並能瞭解到他們的生活方式、風俗習慣和基本願望與要求。
在藏族的民歌中,還體現出一種人民羣衆對反動統治的反抗精神,表現了人民羣衆對社會醜惡的批判和強烈反抗。西藏是長期政教合一的封建農奴社會,宗教穩定地佔據着西藏的統治地位,已有五、六百年了。但是,西藏人民在生產勞動和生活實踐中,逐步識破了宗教的僞善與欺詐,看穿了那些披着宗教外衣,道貌岸然的高僧活佛的猙獰面目。於是,他們用歌謠來揭露和批判統治階級利用宗教對人民的麻醉和毒害。這類民歌雖然數目不多,但就思想性來看,實在是難能可貴的。
藏族民歌中,情歌佔很大比重。情歌的主題,雖是反映男女青年的自由愛慕,其實也揭露了維護封建農奴制度的禮教對婚姻自由的羈勒,更反映了青年男女爭取婚姻自主和個性解放,反抗統治階級的鬥爭。舊制度造成的愛情悲劇和爭取戀愛自由的鬥爭,甚至在統治階級裏也有。十七世紀末,六世達賴倉央加措的“情歌”,就是突出的例證。
藏族酒歌是喝酒、敬酒時唱的民間歌曲,有時伴隨簡單的舞蹈動作,是藏族城鄉人民非常喜愛的藝術形式。每逢傳統節日、親友聚會或舉行婚禮時,人們以輩分大小爲序圍坐在藏式方桌旁。斟酒人一般由婦女擔當,按年齡大小輪流給每人斟酒,並載歌載舞。飲酒人則要按照歌聲和詞意依次完成接酒杯、用無名指向天上彈酒三下、喝三口酒、乾杯等程序。
一九五一年西藏和平解放,西藏社會發生了翻天覆地的變化。隨着時代變革,民歌也產生了一種新穎、熱烈的反映新時代的內容和風格,這就是通稱的西藏新民歌,以區別西藏傳統民歌。新民歌與傳統民歌無論在題材、思想和形式等方面都有着迥然不同的特點。新民歌以頌歌爲主,它用豐富而生動的語言,熱烈而樸實的感情,歌頌共產黨、毛主席和中國人民解放軍,歌頌新社會和人民的幸福生活,歌頌平叛改革和社會主義改造所取得的偉大勝利。西藏新民歌平地崛起,類似《家鄉變換新顏》、《北斗星光輝照高原》、《猶如甘露滴心窩》、《唱不完心中美意》等這樣的民歌,到處都有,爲大家所熟悉。這說明了人民生活發生了巨大變化,賦予民歌豐富多彩的內容。
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