爲什麼說王莽的新朝變革,更像一場造夢行動?
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王莽(公元前45年-公元23年10月6日),字巨君,,新朝開國皇帝(公元9年1月10日—23年10月6日)、政治改革家, 新顯王王曼第二子。漢元帝皇后王政君之侄。下面本站小編就爲大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧。
王政君,一位中國的傳奇女性,她活了八十四歲,以漢元帝皇后身份登上歷史舞臺,歷經六帝,是輩分最高的宮廷老人,她站在西漢的政治巔峯見證了西漢帝國的末日,而讓她更出名的是她的弟弟——王莽。
漢武帝爲支付昂貴的戰爭花銷,制定了遠超時代的國家財政制度,史上最昂貴的戰爭,逼出超越時代兩千年的國家財政但社會生產力遠及不上國家對經濟的汲取,這給西漢帝國造成了不可治癒的創傷。西漢帝國的由盛轉衰由此開始。
孤獨的憤青
西漢在武帝之後,經歷了昭宣二帝盛世之治,天下雖不復文景盛狀,但亦基本穩定。與民間的平靜不同,此後的朝局頗顯波譎雲詭,西漢是一個有外戚干政傳統的王朝,在朝堂此時王政君的家人正在蠶食中央的權柄;而藉助漢武帝財政改革而興起的豪強與世家大族們則在民間侵吞社會經濟,皇帝則慢慢被徹底架空。
上流社會奢靡成風,食肉者爭權奪利,斗升小民在夾縫中生存,這個時候王莽登場了,他就像濁水中的一股清流就顯得那麼的可貴。他不貪不腐,並身體力行的試圖扭轉這個世風日下的時代,可是此時的王莽感到了屈原式的孤獨——天下皆如此,唯我獨清醒。
命運讓孤獨的王莽結識了另一個孤獨的羣體,於是兩者一拍即合,這個孤獨的羣體就是儒家。在此後的時間裏,儒家成爲王莽最堅定的粉絲,他們堅信王莽就是儒家苦苦尋覓的天命之人,他們激動地向王莽兜售他們的政治理想並獲得後者的讚許,於是一場兩個浪漫主義者主導的悲劇即將拉開。
儒家的暗流
西漢的儒家,遠不及宋明儒學盛世,此前漢武帝爲了強化中央集權,重用儒家董仲舒開始了一場“罷黜百家,獨尊儒術”的行動,而儒家投桃報李的拋出了“天人感應”的理念,從神學角度將皇帝塑造成了“天子”,儒家在中央政權的政治地位在這一系列事情中得以擡高,但是百足之蟲死而不僵,爭鳴數百年的諸子百家真的會任由儒家獨大嗎?
答案是顯而易見的,費勁心力的儒家只獲得了治學權,他們可以壟斷教育和宣傳兩個行業,將儒家思想灌輸給整個社會,但依舊不被主流社會認可。因爲學儒無法當官,西漢官僚體系由世家和外戚所壟斷。回過頭來,我們看後世儒家的興起就會發現是源於科考與寒門,在宋時儒學正式和科舉劃上等號,這時儒學就是當官發財的屠龍術,儒家政治地位才得以達到巔峯。
那麼此時的儒家學說,到底是什麼呢?
是復古!儒家信奉堯舜之治,他們認爲遠古時代的華夏是最美麗的時代,人人有衣穿,人人有飯吃,儒家不承認社會的進步,他們認爲進步的是人的慾望,而慾望總會毀掉世界。他們認爲堯舜太遠,所以一切只要返回周朝時就好了,但是周朝距今也很遠,真正的歷史早已在戰火中模糊,於是儒家根據自己的想象和需求打造了一個“周朝”,並告訴天下人,這就是最好的時代。
而儒家又是一個及其圓滑的學派,他們一方面有着自己烏托邦式的政治夢想,另一方面他們又能與帝王很好的配合,他們最早發現輿論的妙處,儒家歷史上經歷了多次打擊,失去了很多,但是唯一被他們珍若生命,甚至超過生命的就是輿論權。而這次輿論成爲他們的武器,這個無聲無息的武器顛覆一個帝國。
復古的新朝
王莽如儒家的聯合是這麼的合適,儒家需要王莽的身份以獲得大權反哺儒家,王莽需要儒家的輿論,讓他更順利地完成代漢工作。事實最後也和他們預想的一樣順利,在一部分支持者的簇擁下,和一部分沉默者的默認下,王莽和儒家成功了。
王莽建立的王朝命名爲新,但這卻是個復古的王朝,新朝的變革更像一場造夢行動,具體概括爲以下幾點:
第一, 土地公有
但此時的土地公有卻並不是現代社會的土地公有。在現代社會,土地公有制都有一個前提——三權分立,完善的體制讓土地僅所有權公有,土地帶來的社會經濟活躍性依舊被保持住了,而王莽的公有制則簡單粗暴得多,他僅僅爲了重新分配土地。
因爲他和他背後的儒生們希望復古的採用周朝的“井田制”。
而“井田制”其根本只是周朝一個設想制度,但儒家幫王莽將其完善成了一個周朝使用過並空前成功的土地制度。那麼什麼是“井田制”?根據儒家的理論,井田制是將土地分成900畝大小的正方形,再畫一個井字,均分成九塊,八塊分給八戶人家,中間一塊是公田,公田由八家共同耕種。八塊私田收益歸農民,一塊私田收益歸封君。
如果有在農村生活過的朋友看到這個理論可能會笑噴,因爲這種制度只可能存在於天堂。現代中國大力推進農業現代化和高標農田平整的背景下,能大面積滿足井田制的土地估計也只有東北的三江平原和華北平原,在生產力如此低下的時代採取井田制,估計能滿足標準的土地不到百分之十,更何況從人心角度看,真有人會認真耕種公田嗎?
然而這個“井田制”夢想實施卻實實在在得罪了天下世家,世家世代積累都轉換成土地,世家希望依靠土地做千秋萬代的世家,而王莽上來就要土地公有。當年王莽代漢,世家大族的沉默其實是一種政治的交換,我不阻止你,但你也需要承認和保護我的既得利益。而土地公有,就是王莽對世家的第一次違約。
第二,“計劃經濟”
王莽的一系列改革,並沒有讓社會如他所想的變好,反而破壞了原本西漢的財政格局,中央財政崩壞,而民間經濟也日趨混亂。對此王莽和他的儒家朋友們開始了對經濟的改革,這是一場更失敗的改革,充分體現了當時儒家政治上的幼稚。
王莽首先設定了五均之法,對重要商品實行國家制定價格制度,無視市場調節,強調商品只能以國家制定的價格交易。這有些像現在的限價令,但是限價在現代也只是在有限的幾種商品上實行的臨時行爲,而王莽將其變爲國策,還覆蓋了幾乎所有主流商品。政府企圖用限價掩蓋通貨膨脹的實事。
此外國家還通過賒貸法實行了國家放貸,通過稅法對天下萬物徵稅,這裏依然有儒家的影子,因爲儒家是最厭惡商賈的學派,他們認爲人民只需要回到土地上老老實實耕種,其他所有行業都應該由政府執行,這樣才能保障政府與人民的安定。
王莽的“計劃經濟”是爲了削弱商人,但是這一系列法令在實施過程中,王莽卻發現只有商人才能管好經濟,於是王莽開始嘗試徵辟商人爲官來管理經濟,這倒有些資本主義的影子,這本來可能是挽救經濟的好舉措,可惜當時天下叛亂已經此起披伏,這條以商管商的政策成效已經無法清晰的被看到了。
第三、貨幣狂想曲
在貨幣改革上,王莽和儒家的幻想家本質展現無遺。新朝天才般的貨幣政策讓人咋舌。貨幣改革的起因還是通脹,漢武帝時期的五銖錢已經推行了一百多年,通過一百多年的貶值,政府發現鑄造五銖錢的成本太高了,原本政府通過偷工減料製作的五銖錢可以收刮天下財富,但是巨大的通脹讓政府發現,即使將五銖錢減重也不能覆蓋通脹造成的鑄幣成本增加。
於是王莽大手一揮:改!這次王莽先推出了三種貨幣,分別是大錢、契刀和錯刀。這裏重點說說後兩者,因爲他們是大額貨幣,契刀幣值五百,錯刀則面值五千,王莽本意是通過大額貨幣發行,減少五銖錢的使用,從而節省銅。
但卻忽略了當時的工藝,哪怕錯刀工藝已經很完美,但是巨大的造假利潤還是讓造假者趨之若鶩,哪怕中央對造假者制定重罪也不能免。於是在假幣和政府無序發行的衝擊下,新幣快速貶值,天下金融秩序爲之大亂。無奈之下的王莽廢除了兩種刀幣,貼心的儒家還爲王莽找好了理由,先朝國姓“劉”乃是由“卯金刀”組成,劉氏不爲帝,那麼刀幣自然也應該停止。
第一次失敗的貨幣改革,引發的金融災難形成了蝴蝶效應,王莽不得不繼續改革,這次王莽推出了五物六名二十八品的貨幣體系。那複雜到現代人可能都無法背齊的換算法則,讓古人更是無法適應,於是五銖錢流通還在繼續,緊接着王莽規定攜帶五銖錢者流放,這逼得人民回到了以物易物的經濟環境中。
而這次失敗的改革也爲新朝吹響了喪鐘,王莽終於可以不用再陷入越改越亂的漩渦中了,因爲長安被攻破了,他終於帶着他的政治理想退出了歷史的舞臺,只留下災亂連天的天下。
而快速與王莽撇清關係的儒家,因爲闖下大禍被迫進入了一次長達數百年的長眠,在未來數百年,儒家開始醉心於底層教育,再不敢涉足頂層政治了,儒家開始真正修煉他們的治世學術,以期讓其在保持復古的理論基礎上能夠貼合時代,而這一套理論終於成功的兜售給了帝王家,併成型於唐宋,大成於明清。
而手掌刀筆的儒士們卻決口不提西漢末年的這場儒門亂世的鬧劇,只留下幻想家王莽獨自承擔洗刷不盡的歷史恥辱。縱看整個王莽和儒家的改革,處處透露着幼稚,他們不是法家,卻總是迷信制度,認爲通過國家制度可以干預社會,他們不懂妥協,也沒有循序漸進的智慧,因爲無論王莽還是儒家都只是初掌大權,沒有沒有任何執政經驗,他們心中也許真有一片美麗的烏托邦,但他們的手段和能力註定到達不了心中那個最美的遠方。
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