明朝滅亡之後,明代的遺民們爲何又重新討論永樂遷都?
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“主憂臣辱,主辱臣死”,明亡後遺民們爲何又重新討論“永樂遷都”? 感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
永樂皇帝遷都北京,在有明一代的歷史中是一件非常重要的事件,其對明代政治以致社會文化之風氣都有極大的影響,這一點自不需多言。在遷都之前,時人對於遷都利弊就有過很多爭論,無論朝野,意見均不統一。最終永樂皇帝乾綱獨斷,排衆議行遷都。而關於遷都的功過討論以“都燕之辯”的題目貫穿於明代始終。在一些特殊時刻,這一問題又顯得尤其尖銳,比如“土木之變”,則有人指斥其爲都燕之弊,而明亡之後,處境尷尬的明遺民則又重拾這一話題,並給了它新的內容。
明代士夫論爭好“借題發揮”,“都燕之辯”給了他們評論當時政治的良好素材。其時,李自成攻入京城,時論有議請崇禎皇帝遷都南方,徐圖再起,“都燕之辯”就在這樣的背景重被提起。而最終崇禎帝選擇了煤山自縊,不論是出於真的要以身殉國,還是爲當時言論所逼迫,但爲人所知的是“天子守國門,君王死社稷”。那麼問題又回到了“都燕之辯”上,因爲這種形式的“守國門”也好,“死社稷”也罷,都是朱棣的預設價值。
崇禎“殉國”了,但南明的政權卻前仆後繼。亡國遺民自然就陷入反思,時論有認爲勸崇禎殉國爲“弒君”的說法,主張遷都;有人則認爲遷都就是怕死,就是投降,國亡就應歸罪於這輩“降臣”。沿着這一說法進行邏輯回溯自然就回到了遷都的利弊上(永樂是往北遷,明亡是往南遷)。
此外值得注意的一點是,所謂“主憂臣辱,主辱臣死”,在這樣的價值觀下,崇禎殉國,而遺民苟存本是“不合法”的,那麼“都燕之辯”在某種意義上就成了對遺民生存合法性的論辯了。
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