古代“中庸”究竟是什麼意思?什麼是中庸
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自讀書識字時起,人皆爲“中庸”就是不偏不倚,就是心懷兩端而“騎牆”,黃絲對此也從來沒有懷疑過。以至於在孔子眼裏只有君子才能具備的品德,在我們現代人的心中幾乎成了“小人騎牆”的代名詞。然而近幾年大興國學之風,我爲了參與一些爭論,談談自己的體會,不得不閱讀一些儒家經典。待俺看了《中庸》,不由得對此普遍的說法產生了一些懷疑。程子在《中庸章句》開頭說:子程子曰:“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”此篇乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之於書,以授孟子。其書始言一理,中散爲萬事,末複合爲一理,“放之則彌六合,卷之則退藏於密”,其味無窮,皆實學也。善讀者玩索而有得焉,則終身用之,有不能盡者矣。
“不偏之謂中,不易之謂庸”,這大概就是中庸二字比較經典的解釋了。但是,從這裏俺怎麼也難以找出“騎牆”的痕跡來。所謂“中”,那是很好理解的,關鍵是那個“庸”,“庸”字一破,則“中庸”不難解矣。騎牆,就是心持兩端而不定的意思,而人家程子卻說“不易之謂庸”,什麼意思呢?就是在根本道理上堅持不變才能叫做“庸”。按照他的解釋,所謂中庸,就是堅定不移的堅持原則(道),不做絲毫妥協和變更——這哪裏有一點點“首尾兩端、騎牆觀望”的意思啊?後人對“中庸”的誤解,並非無中生有,考之《中庸章句》全文,孔子以及其後來的門徒的言論,大概就是誤解的根源,比如孔子說:
道之不行也,我知之矣,知者過之,愚者不及也;道之不明也,我知之矣,賢者過之,不肖者不及也。這裏提出了“過”和“不及”兩個概念,是後來成語“過猶不及”的最早來源。過了不行,不及也不行,俺就“不如守中”了,守在中間,不偏不倚,不就是有點“騎牆”的嫌疑麼?由此產生了我的第二個懷疑:《中庸》的許多內容多是後人亂加的。按照古人記載,今天所說的儒家的“五經”(古代是六經,後來《樂經》失傳了),包括《禮記》,在孔子之前就存在了,而《中庸》原來就是《禮記》中的一章,到宋朝,統治者纔將它從《禮記》中獨立出來——也就是說《中庸》在孔子之前就存在了。
問題出來了:這《中庸》既然是孔子之前就存在了,現在的《中庸章句》裏那些大段孔子的話就明擺着是後儒追加進去的,也就是說,《中庸》被摻了水了。因此我們可以斷定,加上朱熹等人的註解等等,現在的《中庸》絕對不是孔子之前《禮記》中的那個《中庸》了。關於《中庸》中有假,已經爲許多學者考證過,只不過在哪些內容是假,哪些內容是真方面有爭議而已,對摻水造假,那是沒有懷疑的。
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