列子的人物評價以及對後世的影響
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列子的學說,劉向認爲:“其學本於黃帝老子,號曰道家。道家者,秉要執本,清虛無爲,及其治身接物,務崇不競,合於六經。”《爾雅.釋詁》邢昺《疏》引《屍子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說:“列子貴虛”。《戰國策.韓策》有:“史疾爲使楚,楚王問曰:‘客何與所循?’曰:‘治列子圄寇之言。’
曰:‘何貴?’曰:‘貴正’。”所謂“貴正”,當如《莊子·逍遙遊》所說“乘天地之正”的“正”,也即自然之規律、法則;所謂“虛”,也即“虛己以保真”之意。“虛”字在黃、老、莊文本中也多次出現,多指‘自然’、“道”,無差別之‘一齊’。所謂貴虛,其目的就是驅除內心的雜念,甚至一切人爲的有可能傷害真性的觀念,忘懷而靜守本心,以期保存人的清靜自然之本性。故忘形骸,虛物我,一榮辱,齊生死,任天真於智慮之表,超情思於得失之源。自然和一齊 ,即體道利物、 生死同狀 、 是非皆泯、 覺夢一齊。
《列子》書中所謂的化人 、幻人 、真人、 至人等,無非是做到一齊而達於自然的體道得道者。張湛《列子.序》認爲:“其書大略明羣有以至虛爲宗,萬品以終滅爲驗,神惠以凝寂常全,想念以著物爲表,生覺與化夢等情。鉅細不限一域,窮達無假智力,治身貴於肆仕,順性則所至皆適,水火可蹈。忘懷則無幽不照,此其旨也。”
國學經典《列子》列子最早提出宇宙生成四階段思想 ;《列子》中的“天體運動說”“地動說”“宇宙無限說”等學說,都遠遠早於西方的同類學說 ;開創融寓言與哲理爲一體的先秦散文文風。列子一生安貧樂道,不求名利,不進官場,隱居鄭地40年,潛心著述20篇,約十萬多字。現在流傳的《列子》一書,在先秦曾有人研習過,經過秦禍,劉向整理《列子》時存者僅爲八篇,西漢時仍盛行,西晉遭永嘉之亂,渡江後始殘缺。
其後經由張湛蒐羅整理加以補全。全書共載哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事等134章,基本上以寓言形式來表達精微的哲理。衆多膾炙人口的寓言故事,可謂家喻戶曉。列子一書被譽爲默察造化消息之運,發揚黃老之幽隱,簡勁寵妙,辭旨縱橫,是道家義理不可或缺的部分。其中《兩小兒辯日》被編爲小學語文人教版6年級下冊第1課。列子一向低調,有所謂“子列子居鄭圃,四十年人無識者”,可見真正做到了老子所說的“和光同塵”的境界,故而列子在歷史上的事蹟也很少。列子等道家思想是除了儒學外唯一被定爲官學與道舉的學說。
列子詠吳筠:沖虛冥至理,休道自元通。不受子陽祿,但飲壺丘宗。泠然竟何依?撓挑遊太空。未知風乘我,爲是我乘風。王東牟先生集《畫列子圖和韻》:稻樑戒鳥啄,饋粟辭子陽。神明久不死,宇宙一鳥翔。若人據槁枯,中自含宮商。其遊車泠風,其息形坐忘。豆山瀛四等,念往即褰裳。蓋去任去來,豈謂符弛張。老商顧之笑,是事何輕揚。雲風駕旬餘,日月車舟兩傍。拊掌一戲笑,何異侏儒場。後人致引慕,竹林焚馨香。
飄飄大人賦,氣奪千丈強。吾聞孔仲尼,道盛涵化光。雅言書當理,不見一日長。放乎子列子,君其樂彷徉。劉彭城《詠列子》:禦寇臥鄭都,子陽歸之粟。固辭得無受,妻子怨窘束。君非自知我,人事故反覆。俯仰未及終,類傌首邦族。始知至人心,避榮乃避辱。如何當路子,擾擾事幹祿。劉公是《讀列子贈幾太博勝之殿丞君章監丞》:五嶽窮雲霓,滄海不可遊。玉臺朝日,珠華媚飛虯。飄飄羣仙子,來往何其稠。
咫尺視千里,俯仰移九秋。潮波有時起,勢若空中浮。禺強受帝命,巨鰲舉其頭。邇來百萬祀,無復遷播憂。龍伯何爲者,修幹曳長鉤。不知意誰憾,似與聱爲仇。六鱗既潛舉,二山忽漂流。衆真失其常,蕩析不自謀。孰雲飛昇樂,奔迫良可愁。盈虛誠難必,藏壑有亡舟。至人縱大觀,夷險固悠悠。如聞帝憑怒,侵減龍伯儔。且欲招羣仙,復還故時丘。勉哉凌雲跡,永謝北極幽。吳萊《列子》:真夢本非夢,萬事蕉下鹿。力命每相持,御風身乃足。耶律鑄《醉讀列子》:獨醉亭中獨醉仙,唯知仙遁辦逃禪。等閒嚼蠟橫陳際,卻味沖虛力命篇。【羣書足用】事對凝寂,靜虛順性忘懷,秉要執本。徐世昌:《海西草堂集·晚坐》“欲訪沖虛子,泠然正御風。”
後世影響經魏晉南北朝的演變,《老》、《文》、《列》、《莊》取代黃老學派成爲道家思想的主流。對於列子在中國文學史和思想史上的重要貢獻,封建帝王尤爲重視,唐玄宗天寶元年(公元742年)封爲“沖虛真人”,所著《列子》詔稱《沖虛真經》;宋徽宗封爲“致虛觀妙真君。”北宋景德年間加封“至德”,號曰《沖虛至德真經》。列子著書常言人之所未言,氣偉而才奇簡勁宏妙,對後世有深遠影響。
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