蚩尤暴民說或是誤解 漢朝祭祀儀式中他就是炎帝
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關中地區作爲中華民族的重要發祥地,中華民族文化祖先炎帝、黃帝即誕生於此。關中地區也素有祭黃祠炎的習俗,這是凝聚海內外炎黃子孫的神聖儀式。
黃帝與蚩尤的大戰是傳說中上古時期的重大歷史事件。在儒家的解讀系統中(在傳說故事裏),蚩尤被視爲是犯上作亂的暴民,最終被華夏族始祖黃帝消滅。因此,我們的傳統是將“祭祀黃帝”作爲主流,而忽視了對蚩尤的尊崇和祭拜。這其實是對歷史的“誤解”,解決這一問題的關鍵就在於蚩尤身份的確認。
丁山先生在二十世紀上半葉就提出了“炎帝即蚩尤”的觀點。《史記·五帝本紀》中記載黃帝軒轅氏與“炎帝戰於阪泉之野”,而《太平御覽》引《歸藏》曰“昔黃神與炎神爭鬥涿鹿之野。”蚩尤與黃帝的涿鹿之戰是我們大家所熟知的。丁山先生根據《水經注》對於涿水、涿鹿山、阪泉、蚩尤泉、蚩尤城的記載,經過仔細研究認爲:蚩尤泉是阪泉的支流,阪泉又是涿水的支流,所以黃帝與炎帝的阪泉之戰可以說成是與蚩尤戰於涿鹿。那麼,炎帝和蚩尤便是同一對象,蚩尤就是炎帝。呂思勉先生也曾經詳細討論,認爲“蚩尤炎帝一人,阪泉涿鹿一役。”
關於蚩尤與炎帝的關係,當代神話學家田兆元教授有着更爲深入的研究。他認爲,炎帝是一個聯盟首領的稱號,炎帝神農氏爲一系,炎帝蚩尤爲一系。他們在不同的歷史時期分別擔任炎帝的氏族領袖,從而獲得了炎帝的稱號。炎帝起自西部,神農氏爲最初的領袖。因爲神農氏是第一代炎帝,所以我們往往稱炎帝神農氏,而忽略了後來獲得炎帝稱號的其他領袖。隨着炎帝部族的向東遷移,與東部蚩尤氏相互融合,最終蚩尤氏奪取了炎帝的地位。《路史·後記四·蚩尤傳》記載蚩尤“興封禪,號炎帝。”夏曾祐先生曾蒐集漢以前諸子百家之言,編成蚩尤傳,我們可以看到蚩尤奪取炎帝稱號的過程:蚩尤既就有外國,稔知諸夏九黎終不能並存於世。又莫觀神農世衰(五帝本紀),知事機不可失,乃潛鑄金類,以爲利器(管子地數及山海經),遂即率衆北向,以方抗中國。未幾,逐帝榆罔而自立,號炎帝,亦曰阪泉氏(路史,後記四)。
炎帝部族是以部族聯盟形式存在的,蚩尤驅逐了前一任“帝榆罔”,取得聯盟的主導。從漢初的情況看,至少在東部地區,在劉邦的家鄉一帶,蚩尤還是被視爲炎帝,並且獲得了與黃帝同等的祭祀地位。劉邦被視爲是赤帝子,在著名的斬蛇起義故事中,劉邦就是赤帝(炎帝)的化身。《史記·高祖本紀》記載劉邦沛縣起兵時“祠黃帝,祭蚩尤於沛廳而釁鼓,旗幟皆赤。”可見在當時祭祀炎黃二帝的儀式裏,炎帝是以蚩尤的形象出現的,而非我們熟知的炎帝神農氏。劉邦定都長安之後,還將這種祭祀蚩尤的儀式帶到了西部。《史記·封禪書》記載“令祝官立蚩尤之祠於長安”。蚩尤的存在,使東部一度成爲文化中心,因此,蚩尤是炎帝文化發展的重要開拓者和繼承者,他給已經衰微的炎帝文化注入了新的活力,將東部一個龐大的族羣整體加入到炎帝文化的陣營。
我們一直自稱爲炎黃子孫,既然已經證實了蚩尤即爲炎帝,那我們華夏民族同樣也是蚩尤的子孫。蚩尤就不再是“犯上作亂,反抗黃帝統治的暴民”。夏曾祐先生所編的蚩尤傳寫道:(蚩尤)一仕於炎帝,使宇少昊(周書嘗麥),再仕於黃帝,爲主金之官(越絕書計倪內經),又爲當時之官(管子五行),黃帝深器重之,使佐少昊(計倪內經)。
可見經過史官選擇性地記錄,黃帝大戰蚩尤的另一面隱藏着黃帝與蚩尤和諧相處的一段歷史。《韓非子·十過》就記載“昔者黃帝合鬼神於奉山之上,駕象車而六蛟龍,畢方並轄,蚩尤居前。”在這裏我們看到了蚩尤作爲炎帝,與黃帝同行,二人同時擁有我們華夏族始祖的崇高身份。因而在後世的祭祀中,蚩尤應該同樣享有尊崇。
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