《原謗》的創作背景是什麼?該如何賞析呢?
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原謗
皮日休 〔唐代〕
天之利下民,其仁至矣!未有美於味而民不知者,便於用而民不由者,厚於生而民不求者。然而暑雨亦怨之,祁寒亦怨之,己不善而禍及亦怨之,己不儉而貧及亦怨之。是民事天,其不仁至矣!天尚如此,況於君乎?況於鬼神乎?是其怨訾恨讟,蓰倍於天矣!有帝天下、君一國,可不慎歟!故堯有不慈之毀,舜有不孝之謗。殊不知堯慈被天下,而不在於子;舜孝及萬世,乃不在於父。嗚呼!堯、舜,大聖也,民且謗之;後之王天下,有不爲堯舜之行者,則民扼其吭,捽其首,辱而逐之,折而族之,不爲甚矣!
上天爲百姓造福利,它的仁心可以說達到極點了!沒有一樣炙味的東西百姓不知道,沒有一樣便於使用的東西百姓不利用,沒有一樣使生活充裕豐富的東西百姓不去追求。即使這樣,到了火熱、陰雨的季節百姓就抱怨天,到了大寒時百姓也抱怨天,自己做了錯事導致災禍來臨也抱怨天,自己不節儉導致貧窮也去怨恨天。這樣看來,百姓對待天,不講究仁,也算是達到極點了!對天尚且是這樣,何況對待君主呢!何況對待鬼神呢!這樣看來,對君主、對鬼神的怨恨誹謗,比對天要多上好幾倍!做天下的帝王,做一國的國君,能夠不慎重嗎?所以有“不慈”的誹謗加在堯身上,有“不孝”的誹謗加在舜身。這些人實在不知道,堯的仁慈之心覆蓋整個天下,而不僅僅在於對待自己的兒子;舜的孝心潤澤萬代人,而不僅僅在於對待自己的父親。啊!堯、舜是偉大的聖人,百姓尚且要去誹謗他們;後世那些在天下稱君稱王的人,有誰不行堯、舜那樣的政,那麼百姓掐住他的喉嚨,揪住他的腦袋,侮辱他,扭逐他,打倒他,消滅他的家族,一點兒也不過分。
註釋
此篇選自《皮子文藪》卷三,爲皮日休所作一組論文《十原》中的一篇。(皮日休生平,見唐詩部分)
厚於生:使生活充裕富足。
“暑雨”二句:《尚書·君牙》:“夏暑雨,小民惟曰怨諮;冬祁寒,小民亦惟曰怨諮,厥惟艱哉。”祁寒,大寒。
怨訾恨讟:怨,怨恨。訾,罵。讟,誹謗。
蓰:五倍。
“堯有”二句:堯將天下傳給舜而不傳給自己的兒子,所以說他不慈。舜和他的父親瞽叟不和,所以說他不孝。《楚辭》屈原《哀郢》:“彼堯舜之抗行兮,瞭杳杳而薄天。衆讒人之嫉妒兮,被以不慈之僞名。”洪興祖補註:“堯舜與賢而不與子,故有不慈之名。《莊子》曰:‘堯不慈,舜不孝。’言此者,以明堯舜大聖,猶不免讒謗,況餘人乎!”
“於”字原無,據《全唐文》補。
扼:用力掐住。
吭:喉嚨。
捽:揪住。
折:這裏意同打倒。
皮日休
皮日休,字襲美,一字逸少,生於公元834至839年間,卒於公元902年以後。曾居住在鹿門山,自號鹿門子,又號間氣布衣、醉吟先生。晚唐文學家、散文家,與陸龜蒙齊名,世稱“皮陸”。今湖北天門人(《北夢瑣言》),漢族。鹹通八年(867)進士及第,在唐時歷任蘇州軍事判官(《吳越備史》)、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。後參加黃巢起義,或言“陷巢賊中”(《唐才子傳》),任翰林學士,起義失敗後不知所蹤。詩文兼有奇樸二態,且多爲同情民間疾苦之作。《新唐書·藝文志》錄有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿門家鈔》多部。
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