《於潛僧綠筠軒》蘇軾在怎樣的背景下創作的?借竹子諷君子
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竹子在中國傳統文化中是十分特殊的存在,它有着美好的品質,可入詩也可入畫。下面跟小編一起了解一下蘇軾所作的《於潛僧綠筠軒》吧。
在中國傳統文化裏,竹子可以說是一種“神存在”。“歲寒三友”松竹梅,竹子是唯一能做成涼蓆的;“四君子”梅蘭竹菊,竹子是唯一能紮成笤帚的。竹,上可以入詩入畫,怡情悅性;中可作盤中珍饈,飽人口腹;下可爲簾、席、轎、椅,利居家出行。居廟堂之高,可執之以奏天子;處江湖之遠,可擎之以釣寒塘。
竹,秀逸有神韻,纖細柔美,長青不敗,高風亮節,高尚不俗,生機盎然,蓬勃向上……它有許許多多的優點,尤其那“孤生崖谷間,有此凌雲氣”的美好品質!更讓人肅然起敬!
說到竹子,古往今來愛竹之人甚多,都給竹子留下一處安身之所,都對它投注一定的思想情感的意味。而當把這種極富個性特質的情感外化出來時,從不同文人筆端生長出來的竹子就具有了作家鮮明的個性。鄭燮的“新竹高於舊竹枝,全憑老幹爲扶持”,劉禹錫的“斑竹枝,斑竹枝,淚痕點點寄相思”, 李煜的“憑闌半日獨無言,依舊竹聲新月似當年”……而蘇東坡不僅種竹,畫竹(開創用硃砂畫竹之先河),還爲竹賦詩。
蘇東坡出生於眉山城裏竹柏掩映的蘇家小院裏,他一生與竹有着深厚的淵源,因愛竹引出過不少絕妙的佳話。竹子,可謂融進了他的人生,成爲了其不可分割的一部分。
公元1073年,蘇軾出任杭州通判,赴任途中,他經過於潛縣,縣郊有一處佛寺,名爲寂照寺,寺中有一位高僧,法號慧覺。
一天,在寂照寺出家的於潛僧慧覺禪師拜見蘇東坡,與他在“綠筠軒”一起談佛論經。兩人在“綠筠軒”臨窗遠眺,只見滿目皆是茂林修竹,蒼翠欲滴,景色宜人。蘇東坡情不自禁地連連叫絕。
慧覺禪師見此,知蘇東坡已被眼前的綠竹景色所傾倒,就故意逗道:“蘇學士,房前屋後栽幾株竹子,我們於潛自古以來如此,不過點綴一下而已。”蘇東坡擺擺手道:“此言差矣,門前種竹,決非點綴而已,此乃高雅心神之所寄。我這兒有一首好贈你。”於是,他即興揮毫,寫下了這首《於潛僧綠筠軒》:
可使食無肉,不可居無竹。
無肉令人瘦,無竹令人俗。
人瘦尚可肥,士俗不可醫。
旁人笑此言,似高還似癡。
若對此君仍大覺,世間哪有揚州鶴?
此詩讀來平白如話,看似通篇打油,然而仔細品鑑,卻能發現詩中俗中有雅。這首詩多處用典,並蘊含着深刻哲理。
詩的開頭兩句“寧可食無肉,不可居無竹。”蘇東坡從未入仕、離家出川時起,一生酷愛修竹。他認爲,修竹不僅可以美化環境,可以使居所變得清新優雅。而且,更爲重要的則是,修竹有利於陶冶人的情操,塑造人的品格。對於修賢孝聖的達人而言,寧可食無肉,但要居有竹。這正如《晉書·王徽之傳》中所言:“何可一日無此君!”這是一位超凡脫俗者的至理名言,一直流傳至今。
接着兩句:“無肉令人瘦,無竹令人俗。”其實是對詩第一句的進一步的闡述和發揮,在比較中告訴了人們美德和美食、物質和精神之間的內在聯繫,充滿了哲理的味道,啓發人的思考。
接着兩句:“人瘦尚可肥,士俗不可醫。”言下之意,一個人會因爲不吃肉而瘦下來,但是通過自我的營養調理還能夠重新胖起來;但是一個人一旦沒有了高雅的追求,失去了高潔的品行,蠅營狗苟,污濁不堪,那麼就很難醫治了。這一句和詩的前兩句高度銜接,天衣無縫,讀來酣暢淋漓。
接着兩句“旁人笑此言,似高還似癡。”則是蘇軾引入了別人對以上觀點的看法。即別人看到了我所說的這段話,可能會笑着問是高明之語還是癡妄之言?由此可見,這個“旁人”便是前面所說的庸俗之人,他們爲人世故、圓滑,發表看法,也只會用模棱兩可的語氣,絕不會在論辯中以肯定句來樹敵。
最後兩句“若對此君仍大嚼,世間那有揚州鶴?”則是蘇軾對此類俗人的反問。“此君”,用王徽之“何可一日無此君”語,即指竹。“大嚼”,語出曹植《與吳質書》,“揚州鶴”語出《殷芸小說》。詩意謂:又想種竹而得清高之名,又要面竹而大嚼甘味,人間何處有“腰纏十萬貫,騎鶴上揚州”這等美事。
這兩句,蘇軾通過竹子的出世,與肉食名利的入世之間的對比衝突,直接點題,表明了自己的立場: 出世與入世是不可能同時享有的,既然想追求竹君的高潔與雅趣,就不要妄想着還要吃肉,還要升官發財。
這首詩,以五言爲主。由於東坡先生不僅是詩詞大師,而且是文賦大家。所以,在詩中適當採用文賦的句式(如:“不可使居無竹”、“若對此君仍大嚼”、“世間哪有揚州鶴”),可說是信手拈來。
因而,能於議論中凸顯“四大”:大引經典、大見風采、大寓形象、大富哲理。完全有理由這樣說:東坡的情思極富突發奇想,東坡的文風極善借題發揮,東坡的議論極爲含蓄辛辣。這樣,就能不落窠臼,於平凡中顯示出不平凡的新意,迸發出令人驚奇的韻致,產生出常人意料不到的效果。
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