《賈誼新書》卷八·道術的原文是什麼?
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曰:“數聞道之名矣,而未知其實也。請問道者何謂也?”對曰:“道者,所從接物也。其本者謂之虛,其末者謂之術。虛者,言其精微也,平素而無設施也。術也者,所從制物也,動靜之數也。凡此皆道也。”
曰:“請問虛之接物,何如?”對曰:“鏡儀而居,無執不臧,美惡畢至,各得其當。衡虛無私,平靜而處,輕重畢懸,各得其所。明主者,南面而正,清虛而靜,令名自宣,命物自定,如鑑之應,如衡之稱,有舋和之,有端隨之,物鞠其極,而以當施之。此虛之接物也。”
曰:“請問術之接物何如?”對曰:“人主仁而境內和矣,故其士民莫弗親也;人主義而境內理矣,故其士民莫弗順也;人主有禮而境內肅矣,故其士民莫弗敬也;人主有信而境內貞矣,故其士民莫弗信也;人主公而境內服矣,故其士民莫弗戴也;人主法而境內軌矣,故其士民莫弗輔也。舉賢則民化善,使能則官職治,英俊在位則主尊,羽翼勝任則民顯,操德而固則威立,教順而必則令行。周聽則不蔽,稽驗則不惶,明好惡則民心化,密事端則人主神。術者,接物之隊。凡權重者必謹於事,令行者必謹於言,則過敗鮮矣。此術之接物之道也。其爲原無屈,其應變無極,故聖人尊之。夫道之詳,不可勝述也。”
曰:“請問品善之體何如?”對曰:“親愛利子謂之慈,反慈爲嚚;子愛利親謂之孝,反孝爲孽。愛利出中謂之忠,反忠爲倍。心省恤人謂之惠;反惠爲困。兄敬愛弟謂之友,反友爲虐。弟敬愛兄謂之悌,反悌爲敖。接遇慎容謂之恭,反恭爲媟。接遇肅正謂之敬,反敬爲嫚。言行抱一謂之貞,反貞爲僞。期果言當謂之信,反信爲慢。衷理不闢謂之端,反端爲(足方)。據當不傾謂之平,反平爲險。行善決衷謂之清,反清爲濁。辭利刻謙謂之廉,反廉爲貪。兼覆無私謂之公,反公爲私。方直不曲謂之正,反正爲邪。以人自觀謂之度,反度爲妄。以己量人謂之恕,反恕爲荒。惻隱憐人謂之慈,反慈爲忍。厚志隱行謂之潔,反潔爲汰。施行得理謂之德,反德爲怨。放理潔靜謂之行,反行爲污。功遂自卻謂之退,反退爲伐。厚人自薄謂之讓,反讓爲冒。心兼愛人謂之仁,反仁爲戾。行充其宜謂之義,反義爲懵。剛柔得適謂之和,反和爲乖。合得密周謂之調,反調爲盭。優賢不逮謂之寬,反寬爲阨。包衆容易謂之裕,反裕爲褊。欣薰可安謂之熅,反熅爲鷙。安柔不苛謂之良,反良爲齧。緣法循理謂之軌,反軌爲易。襲常緣道謂之道,反道爲闢。廣較自斂謂之儉,反儉爲侈。費弗過適謂之節,反節爲靡。僶勉就善謂之慎,反慎爲怠。思惡勿道謂之戒,反戒爲傲。深知禍福謂之知,反知爲愚。亟見窕察謂之慧,反慧爲童。動有文體謂之禮,反禮爲濫。容服有義謂之儀,反儀爲詭。行歸而過謂之順,反順爲逆。動靜攝次謂之比,反比爲錯。容志審道謂之?,反?爲野。辭令就得謂之雅,反雅爲陋。論物明辯謂之辯,反辯爲訥。纖微皆審謂之察,反察爲旄。誠動可畏謂之威,反威爲圂。臨制不犯謂之嚴,反嚴爲軟。仁義修立謂之任,反任爲欺。伏義誠必謂之節,反節爲罷。持節不恐謂之勇,反勇爲怯。信理遂惔謂之敢,反敢爲揜。志操精果謂之誠,反誠爲殆。克行遂節謂之必,反必爲怛。凡此品也,善之體也,所謂道也。
故守道者謂之士,樂道者謂之君子,知道者謂之明,行道者謂之賢。且明且賢,此謂聖人。
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