薛寶釵的明辨事理都是裝出來的嗎?她是個什麼樣的人
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大家好,說起寶釵的話,各位一定都有所耳聞吧。
當一個物體,其顏色看起來很豐富複雜的時候,到底是它本身複雜,或只不過是投射到它身上的環境光源複雜?是這個物體客觀上很難觀測,還是主觀干擾因素過多妨礙了我們理解?薛寶釵這個人物,環境加在她身上、讀者加在她身上,不屬於她本人的東西太多,讓我們把她複雜化了。
有人認爲“好風憑藉力,送我上青雲”是功利主義?那麼爲什麼不能是:“大丈夫處世,當掃除天下,安事一室乎”?她對黛玉說:“男人們讀書明理,輔國治民,這便好了。只是如今並聽不見有這樣的人,讀了書倒更壞了。這並不是書誤了他,可惜他把書糟蹋了,所以竟不如耕種買賣,倒沒有什麼大害處。”從中看出,她並不是苟且鑽營之人,而是認爲讀書的目的是明辨事理,要以天下爲己任。她自己參選秀女、勸寶玉讀書,從來不是從榮華富貴角度出發,而是對家長盡孝、對家族負責、兼濟天下的態度。
她是冷美人,卻能體恤下人,讓人如沐春風。但從金釧之事,你又能感覺她的冷淡。這些行爲其實是遵從儒家待人接物準則的。儒家思想中,只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮,才能達到其心目中君臣、父子、兄弟、夫婦、主僕相敬相愛的理想社會。金釧事件中她的言行,你不能說她合現代人的道理,但合乎尊卑親疏之禮。另外,脂硯齋說“寶卿待人接物,不疏不親,不遠不近。可厭之人,亦未見冷淡之態,形諸聲色;可喜之人,亦未見醴密之情,形諸聲色。” 這並不是寶釵心機“深不見底”,爲何不能理解爲儒家的“君子之交淡如水”?
某些讀者看到蘅蕪苑擺設樸素,似乎在大觀園這個富貴之鄉,有一種故作姿態感。就斷言這類似於王莽篡漢之前博口碑的政治秀,是大僞大奸。然而,這種看法就是用主觀偏見給她“染色”。諸君莫忘她只不過是少女而已。爲了一個寶二奶奶的位置,極能讀懂空氣的高智商高情商薛寶釵,至於用這種拙劣手段來營造形象嗎?賈母聽戲時能夠“曲意奉承”(其實是客居晚輩該有的禮貌罷了),家居陳設方面就不能投賈母所好了?蘅蕪苑的陳設只不過說明她一直在主動壓抑天性,這裏是她修心之所。
朱熹的“存天理、滅人慾”六個字就是她一直服用的“冷香丸”。如果說瀟湘館是屈原的詩化的,那麼蘅蕪苑是諸葛亮躬耕的茅廬、是陶淵明採菊的東籬。這種踏在出世和入世之間的中庸平淡,是儒家嚮往的隱居,是賈政等歷代士大夫心靈上追求的古拙端方。
世間多有爲信仰而修行者。基督教有修士,印度教有苦行者,佛教道教有和尚道士。我認爲薛寶釵並不難讀懂,她就是一個壓制少女天性的“儒家修行者”,而且是偏向原教旨主義那類。孔、孟、朱等聖人的話,是她從不會懷疑的“天理”。不僅遵從,而且全身心踐行。她的思想行爲邏輯基本都可以從這方面解釋。
她和在儒家社會生活,但對儒家思想渾渾噩噩不求甚解的大多數人不同;她與書中言必稱孔孟,實際做事是另一套的人更是有本質區別。如果我們分清這點,就不會把大多人侵染了功利、庸俗那個所謂的儒家,和她的信仰混淆。我想黛玉也是在“金蘭契互剖金蘭語”這章與寶釵交心之後認識到了這一點,從此釵黛解除誤會,不生芥蒂。有人說薛寶釵的歸宿是賈雨村,這對薛寶釵而言不僅不是“釵於奩內待時飛”,反而真的是“金簪雪裏埋”。因爲對真正信仰者而言,把他與僞信者混爲一談是最大侮辱。
薛寶釵有沒有“僞”的一面?我認爲是有的。但薛寶釵的“僞”不是她本人虛僞,而是來自於她全身心信仰的東西本身就有虛僞的一面。尤其是和統治結合已久、封建末世下日益僵化老邁的儒家禮教,虛僞得更徹底。其實就算其信仰本身不僞,你會不會覺得一個言必稱“主義”的少女可愛、真摯呢?和寶玉、黛玉這樣遵從天性者一對比,更是讓寶釵有泥塑之感。薛寶釵複雜嗎?她本人思想行爲邏輯其實不復雜,但她身上折射出的兩千年儒家禮教太過深刻複雜。
批評寶釵時,請不要脫離她的時代。她不像“兩個玉兒”那樣有超越時代的東西,但她本人道德品質沒有問題,已經接近她所信仰的“天理”在封建末世的環境下對她這樣小女子要求的上限。封建道德的楷模,其實也有值得我們欣賞的一面,就像我們欣賞古時一切儒家的仁人志士一樣。
薛寶釵這個人物被染上了太多主觀色彩,還包括很多其他方面,比如讀者對愛情後來者天然的敵意(也是作者故意渲染的),因爲有先天敵意,所以她的很多行爲被部分讀者過分解讀或歪曲。從此真君子被誤解成僞君子,進而認爲她這種“僞君子”比真小人更可恨。
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