紅樓夢是怎樣描寫蔣玉菡這個人物的?他有哪些故事?
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紅樓夢蔣玉菡是誰
蔣玉菡是忠順王府的戲子,和寶玉關係很好,兩人是在宴席上認識的。後來蔣玉菡逃離忠順王府,導致忠順王府找到寶玉,寶玉捱打。依據高鶚的描述,後來襲人嫁給了蔣玉菡。
《紅樓夢》人物,忠順王府戲班演員,擅唱小旦,小名琪官(一作棋官)。賈寶玉曾以玉玦扇墜和襲人所給松花汗巾相贈,蔣玉菡回贈以北靜王所賜茜香國女國王貢奉的大紅汗巾。賈府徹底敗落後,蔣玉菡娶寶玉房中大丫頭襲人爲妻。
蔣玉菡人物評說
一部小說的結尾,最後的重大情節,往往是作者畫龍點睛,點明主題的一刻。一般論者皆認爲第一百二十回寶玉出家是《紅樓夢》最後結局。亦即是說佛道的出世哲學得到最後勝利,因而有人結論《紅樓夢》打破了中國傳統小說大團圓的格式,達到西方式的悲劇效果。這本小說除了第一回《甄士隱夢幻識通靈,賈雨村風塵懷閨秀》到第一百二十回《甄士隱詳說太虛情,賈雨村歸結紅樓夢》,開場與收尾由甄士隱與賈雨村這兩個寓言式的人物,“真”“假”相逢,儒道互較,做爲此書之楔子及煞尾外,其寫實架構最後一節其實是蔣玉函迎娶花襲人,此節接在寶玉出家後面,實具深意。一方面寶玉削髮出家,由一僧一道夾着飄然而去,寶玉的佛身升-天,歸彼大荒,青埂峯下。而他的俗身,卻化在蔣玉函和花襲人身上----二人都承受過寶玉的俗緣,受過他肉體俗身的沾潤----寶玉的俗體因而一分爲二,藉着蔣玉函和花襲人的姻緣,在人間得到圓滿的結合。寶玉能夠同時包容蔣玉函與花襲人這一對男女,其實也是因他具有佛性使然。佛性超越人性----他本身即兼有雙性特徵――本無男女之分,觀世音菩薩,便曾經過男女體的轉化。寶玉先前對秦氏姊弟秦可卿、秦鐘的愛戀,亦爲同一情愫。秦可卿----更確切的說秦氏在太虛幻境中的替身警幻仙姑之妹兼美----以及秦鍾,正是引發寶玉對女性及男性發情的人物,而二人姓秦(情)又是同胞,當然具有深意,二人實是“情”之一體兩面。有了兼美的引發在先,乃有寶玉與襲人的雲雨之情,有了秦鍾與寶玉之兩情譴緒,乃有蔣玉函與寶玉的俗緣締結。秦鍾與賣油郎秦重都屬同號人物,都是“情種”一也就是蔣玉函及寶玉認同及扮演的角色。
因此,寶玉出家,佛身升-天,與蔣玉函、花襲人結爲連理,寶玉俗緣最後了結----此二者在《紅樓夢》的結局佔同樣的重要地位,二者相輔相成,可能更近乎中國人的人生哲學,佛家與儒家,出世與人世並存不悖。事實上最後甄士隱與賈雨村----道士與書生----再度重逢,各說各話,互不干犯,終究分道揚鑣。《紅樓夢》的偉大處即在此,天上人間,淨土紅塵,無所不容。如果僅看到寶玉削髮出家,則只看到《紅樓夢》的一半,另一半則藉下一節結尾時,有了新的開始。作者藉着蔣玉函與花襲人完滿結合,完成畫龍點睛的一筆。這於世俗的一半,是會永遠存在的。女媧煉石,固然情天難補,但人世間又何嘗沒有其破鏡重圓之時。一悲一喜,有圓有缺,纔是真正的人生。蔣玉函與花襲人最後替賈寶玉完成俗緣俗願,對全書產生重大的平衡作用----如果這個結局不重要,作者也不會煞費苦心在全書埋下重重伏筆了。
事實上以《紅樓夢》作者博大的心胸未必滿足與小乘佛法獨善其身的出世哲學。寶玉滿懷悲憫落髮爲僧,斬斷塵緣,出家成佛,,但大乘佛法菩薩仍須停留人間普度衆生。蔣玉函最後將花襲人迎出賈府,結成夫妻,亦可說是作者普渡衆生悲願的完成吧。這又要回到《佔花魁》這齣戲對全書的重要涵義了。前述《賣油郎獨佔花魁》,秦重對花魁女憐香借玉的故事近乎宗教式的救贖,作者挑選這一齣戲來點題絕非偶然,這不只是一則妓-女贖身的故事,秦小官至情至性以新衣承花魁女醉後的穢吐,實則是人性上的救贖之舉,秦小官以至情感動花魁女,將她救出煙花。同樣的,蔣玉函以寶玉俗世化身的身分,救贖了花襲人,二人俗緣,圓滿結合,至少補償了寶玉出家留下人間的一部分憾恨。佛教傳人中土,大乘佛法發揚光大,而大乘佛法人世救贖,普渡衆生的精神,正合乎中國人積極人世的人生觀。
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