德昂族是怎麼來的?德昂族的歷史來源是茶樹之子
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“德昂”,作爲一個單一的民族名稱,在我國史籍中出現的比較晚,直到清代,乾隆《東華錄》、王昶《徵緬紀聞》及光緒《永昌府志》諸書才單獨有了記載,稱他們爲“崩龍”,解放後沿用了這個名稱。現在根據本民族意願,並報請國務院批准,自1985年9月起正式更名“德昂”。
“昂”,是本民族自稱。在他們的語言裏,“昂”具有“山崖”、“崖洞”的意思。據他們的古歌所稱,德昂先民最早是住在崖洞裏的,“昂”似乎包含着他們對先民住居崖洞的歷史的記憶。德昂族曾是一個人口衆多、有很多支系的民族,根據老人們的追憶,這些支系有:汝旺、汝果、汝娥、汝競、汝本、汝波、汝別牙、汝買阿、汝昂、汝康、汝臘、汝王、汝科、樑、幹得別列、汝不列、汝不峨、汝不冬、汝孟丁、汝孟得丁、汝格若等。現居住我國境內的多數是汝不列、樑、汝買阿。他們有自己的民族語言,屬南亞語系孟高棉語族佤德語支,其中德昂語又分“不列”、“汝競”、“汝買”三種方言,但是沒有代表自己語言的文字。
每個民族對於人類起源及早期的歷史都有自己的傳說,德昂人也不例外,他們也有自己獨具特點的《創世紀》和各種傳說、古歌。古歌《達古達楞格萊標》說:在有人類之前,天界有一株茶樹,它願意離開天界到大地上生長。萬能之神(或智慧之神)考驗它,讓狂風吹落它的102片葉子,撕碎它的樹幹,並讓樹葉在狂風中變化,於是,單數變成了51個精明能幹的小夥子,雙數變成了51個美麗的姑娘,他們互相結成了51對夫妻,共同經歷了10001次磨難之後,有50對夫妻返回了天界,僅最小的一對留在地上,他們就是德昂人的始祖。這是一個神話故事,其中有個要素頗值得人們回味:樹葉,無疑告訴我們其祖先肇始於森林,而茶樹和德昂族古代的社會生活是密不可分的,且反映了德昂人早期對茶葉的圖騰崇拜。
在德昂族中還廣泛流傳着祖先是從葫蘆(或巖洞)裏出來的傳說:從葫蘆裏出來的人,長得一模一樣,分不出你我。後來有一位仙人把男人的面貌區分開來,男人們又用藤篾做成腰箍,套住出了葫蘆就滿天飛的婦女。從此婦女都戴腰箍,並且與男子一起生活。故事所說"男人都是一個模樣,分不出你我他",即反映了每個婦女可以和任何男子結合,因爲他們都是一樣,沒有必要選擇。這或許反映了一羣兄弟和一羣姊妹之間不分彼此的婚配,沒有固定配偶的狀態。"後來有一位仙人把男人的面貌區分開來"之後,婦女方纔從具有不同面貌的男子中選擇配偶。婦女有權選擇男子,婚姻的主動權操在婦女手中,所反映的是"母系家庭"(或母系氏族)時代的情況。德昂族還傳說:過去是婦女串寨子,男子在家做家務、編竹器。
有一天晚上,男子們一個竹籃都還沒編完,婦女已串過七戶人家,這引起了男子們的不滿,從此男子就叫婦女守家,由他們去串寨子。這個故事反映着從母系家庭轉變爲父系家庭的概略記憶。而只有到男子想出了辦法,“用藤篾腰箍把婦女套住,婦女才和男子一起生活”的時代,父系家庭纔算最終確立起來。它從一個側面也反映了德昂族古代社會歷史發展的縮影。
德昂族按其語言系屬爲孟高棉(Mon-rhmer)民族系統;按其人種特徵亦主要爲南亞民族集團;按現代民族誌調查資料,亦見其與周邊民族傣、景頗、阿昌等民族的區別。再考察其社會生活,可知其過去的農業發展水平並不低於其他周邊民族,因此,我們可以有一個初步的結論,德昂族是一個歷史淵源甚古的民族。
史學界普遍認爲漢晉時期雲南永昌的濮人是德昂族的先民。就濮而言,其分佈範圍極爲廣泛,春秋戰國時期被稱爲"百濮"。百濮的情況比較複雜,是許多個族羣的總稱,其中也包括雲南最早的土著居民孟高棉語族各族的祖先部落。
漢晉時期的德昂族被稱爲“折(纏)腰濮”。而濮人早已定居的滇西地區,是古代中國和印度進行文化交流和商業交往的“蜀身毒道”的中間環節,現今一些學者多稱之爲“南方絲路”。“蜀身毒道”出永昌、騰衝經今日緬北的陸路可通往印度、阿富汗。此時的永昌,是這條路上的一個大站口,是商品的重要集散地之一。
從公元6世紀後半期至10世紀末的400餘年,永昌境內濮人的社會經濟有了進一步的發展,其顯著特徵是獸力和鐵器普遍用於農業。而在紡織方面,知道了染織五彩花布是一個很大的進步。
“金齒”在元代作爲地名,指今德宏、保山一帶。“金齒”之名,起源於“用金套包牙齒”,最初是一種風俗習尚,後演變爲部落名稱,其中也包括了德昂族先民的部落。元代史書稱它爲"金齒國"。元朝統治時期,曾對金齒民族進行軍事征服,金齒不斷反抗,經濟遭到破壞,軍事實力受到極大削弱,政治勢力也日益衰落。到了元代中期,德宏地區傣族勢力逐漸強盛,元代末期,傣族統治者已逐漸把盈江、潞西地區的德昂等民族置於自己的勢力範圍之內了。
明清時期,金齒繼續衰落,德昂族人民雖然也進行了多次反抗傣族土司的鬥爭,終因力量懸殊,以失敗而告終,許多人被迫離開本土,遷往他鄉。解放初期,我國境內德昂族人口僅有6000餘人,且居住分散,是典型的小聚集大分散的民族。
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